> Энциклопедический словарь Гранат, страница 232 > Канонизация

Канонизация

Канонизация (canouisatio), по точному значению этого слова, есть внесение имени чтимого церковью подвижника веры и благочестия в список (хавыв) ея святых. В более широком смысле им обозначается особый акт церковной власти, сущность которого состоит в официальном признании данного лица, после его кончины, достигшим вечного блаженства и прославленным от Бога особыми „знамениями1, следствием чего является предписание или дозволение чествования его памяти и его останков (,мощей“). По существу своему это есть одно из проявленийпринадлежащого церкви права надзора над отправлением культа в подведомственных ей пределах. Исходным моментом в истории К. нужно признать осуществление этого права в первые века христианства епископами отдельных церквей, совместно с коллегиями клириков, путем противодействия суеверному почитанию сомнительных святых (94 пр. Каре. соб.). С развитием церковной централизации, подчинившей целия области из нескольких епархий митрополиту или патриарху с областным собором, местная деятельность в рассматриваемом отношении стала под верховный контроль новых органов церковной власти. Особенно заметно обнаружилась эта перемена в западной половине христианского мира, где с конца×в (канонизация Ульриха, еп. аугсбургского, в 993 г.) молено уасе документально проследить развитие новой практики, закрепленной декретом папы Александра III о недозволительности публичного почитания кого-либо, как святого, без утверждения римской церкви. С этого времени входит в употребление и самое слово canonisatio для обозначения всей процедуры причтения к лику святых, получившей подробную и точную регламентацию в постановлениях Урбана VIII, Иннокентия XI и Бенедикта XIV. Согласно установившемуся таким образом в католической церкви порядку, канонизации в собственном смысле слова должна предшествовать беатификация (beati-ficatio) скончавшагося „раба Божия“, возможная, по общему правилу, лишь по истечении 50 лет со дня его смерти, при условии святости жизни,обна-рулшвшейся в „героических добродетеляхъ“ (virtutes in gradu heroico), и посмертных чудес. Наличность этих условий, по предварительном обследовании через местного епископа, проверяется особой комиссией при Конгрегации обрядов (Congrega-tio rituum), заключение которой получает силу лишь после утверждения его папой; торжественная публикация состоявшагося решения по особому ритуалу—не обязательна. Отличие бе-атификации от К. состоит в том,

что первая есть лишь допущение местного почитания святого, тогда как вторая — установление обязательного культа его для всей церкви. Для К. требуются новия чудеса и новое исследование, аналогичное процессу бе-атификации.

В восточной церкви—греческой и русской — институт канонизации не получил такой определенности и законченности. Повидимому, приблизительно до половины XYI в церковным властям приходилось присоединяться к установившемуся уже народному культу местных святых, нз которых лишь 7 за указанный период признаны чтимыми всей русскою церковью. Общая ревизия культа русских святых, пополнившая список их несколькими новыми именами, была произведена надвух московских соборах—1547 и 1549 гг.; но для истории К., как института, означенные соборы почти не имеют значения, так как не создали ни каких-либо руководящих правил, ни даже прецедента для признания исключительной компетенции собора в делах подобного рода. По крайней мере, в следующем периоде, до учреждения синода, встречаются случаи причтения к лику святых как по соборному определению, так и помимо его, по распоряжению царя, патриархаилиместной епархиальной власти.

Переход к более определенному порядку намечается практикой синодального периода, последовательно проводящей различие между К. к общецерковному и местному почитанию святого. Каждой из 8 канонизаций первого рода (позднейшая из них—патр. Ермогена (Гермогена) в 1913 году) предшествовал произведенный по распоряжению синода „обыскъ“, т. е. проверочное дознание о жизни, чудесах и останках святого через специальную комиссию, состав и деятельность которой не регламентированы, однако, постоянными и общими правилами. Необходимыми условиями К., удостоверяемыми посредством обыска, нужно считать святость жизни и чудеса (без обязательного minimum’a последних). В отношении к телесным останкам цель обыска—выяснить их состояние и принять меры к сохранению их в их первоначальном виде; для постановления о причтении к лику святых нетление мощей—не обязательно. Обычная форма канониза-ционного акта—Высочайше утвержденный всеподданнейший доклад синода, а форма публикации—пропечатание его в официальном церковном органе или объявление о К. особым синодским указом. Начало общецерковному почитанию нового святого полагается церковным торжеством по особо составленному ритуалу.

Литература: Hinschius Р. „System des katholischen Kirchenrechts“, IV,

S. 239 ff.; Голубинский E., „История канонизации святых в русской церкви“ (изд. 2, 1903 г.); Темниковский Е., „К вопросу о К. святыхъ“ (1903).

И. Громогласов.