> Энциклопедический словарь Гранат, страница 245 > Кириллов

Кириллов

Кириллов, уездный гор. Новгородской губернии 5.246 жнт. Располож. между небольш. озерами: Сиверекнм,

Долгим и Лунскиш, кот. входят в систему каналов Принца Вюртембергского (ель). Возник К. из подмона-етырской слободы при древнем и прославленном Кирнллово-Белозереком монастыре, основанном св. Кириллом Белозерским, жившим здесьв 1397—1427 гг. Монастырь составл. главы, достопримечат. города. Реал. уч. и женск. гимназия.

Кирилло-Меэодиевское обществобыло основано в 1846 г. в Киев нз-вbстиым историком Ы. И. Костомаровым, бывшим тогда проф. киевск. унив., вместе с Н. И. Гулаком (ели,), Вас. Мих. Белозерским (впоследствии редактировавшим посвященный изучению Малороссии журнал „Основа“) и Афан. Вас. Марковичем, студентом университета, большим любителем украинского языкаи народнойсловесно--сти. В обществе приняли участие также знаменитый украинский поэт Т. Г. Шевченко, учитель Пильчиков, студент университета А. А. Навроцкий, начавший в 1847 г. писать стихотворения по-украински, студенты Ан-друзский, Посяда и другие. По свидетельству Пнльчикова, всех членов общества во время арестования его основателей было без малого сто. Существование его было известно и украинскому писателю П. А. Кулишу. „Устав Славянского Общества св. Кирилла и Мефодия“ был написан Костомаровым; в нем было сказано, что:

1) Славяне должны стремиться к духовному и политическому объединению,

2) При соединении с другими каждое славянское племя должно сохранить свою самостоятельность; такими племенами в уставе признаны: гожноруссы, северноруссы с белоруссами, поляки, чехи с словенцами, сербы-лужичане, иллнро-сербы с хорутанами и болгары.

3) „Каждое племя должно иметь правление народное и соблюдать совершенное равенство сограждан по их рождению, христианским вероисповеданиям и состоянию“. 4) „Должен существовать общий Славянский Собор из представителей всех племенъ“. „Главные правила Общества“ состояли в следующем: 1) Оно задавалось целью распространять идеи, указанные в его уставе, „преимущественно посредством воспитания юношества, литературы“ и увеличения числа своих членов. 2) Каждый член Общества приносит при поступлении в него присягу, что будет „употреблять дарования, труды, состояние, общественные свои связи для целей Общества“

и в случае „гонения и даже мучения за принятия Обществом идеи не выдаст никого из членов, своих братьевъ“; Общество же помогает семейству пострадавшого. 3) „Общество будет стараться об уничтожении всякой племенной и религиозной вражды“ между славянскими племенами, „распространять идей о возможности примирения разногласий христиан разных исповеданий и стремиться искоренить рабство и всякое унижение низших классовъ“, а также содействовать распространению грамотности. В нашиеанном Кост. воззвании к „Брать-ям-украинцамъ“ указано было, что, кроме „сейма, или славянского собрания, где бы сходились депутаты от всех республик славянскихъ“, где решались быдела, относящияся ко всему славянскому союзу, в „каждой республике“ должен быть „правитель, избранный на время“, и такой же „правитель“ над целым союзом. В каждой республике должно быть „всеобщее равенство и свобода“. Депутаты и чиновники должны были выбираться народом не на основании их происхождения и имущества, а по их „уму и образованности“. Воззвание к „Братьям великороесиянам и полякамъ“ написано было Кост. от имени Украины, „нищей сестры вашей, которую вы распяли и растерзали, и которая не помнит зла и соболезнует о ваших бедствиях и готова проливать кровь детей своих за вашу свободу“. В своей более ранней автобиографии Кост. сообщает еще многие значительные идеи Общества, вероятно выработанные в собраниях его членов. „В религии—полная свобода. Все вероисповедания должны пользоваться одинаковыми правами“ (однако по уставу равенством прав пользовались только гр аждан е-христиаие), „Запре щалась всякая пропаганда, как бесполезная при свободе“ (однако предполагалось склонять славяя-католпков к принятью славянского языка в богослужении). Общим (вероятно литературным) языком для всех славян предполагалось принять язык „великорусский, как наиболее распространенный“. Предположено было также введение обязательного обучения, „уничтожениекрепостиого права, дворянских и всяких привилегий, уничтожение смертной казни и телесных наказаний, исключая карантинных законов и времени войны“, „установление полкой свободы печати и научного образования“. Ори объединении славянских народов в одну федерацию намечалось образование четырнадцати штатов для России; затем отдельные штаты имели составить: Польша, Чехия с Моравией, Сербия, Болгария; часть Галиции присоединялась к Польше, другая—к западпому малороссийскому штату. Деление это могло быть изменено сообразно экономическим и другим потребностям. Киев не должен был принадлежать ни к какому штату, а предназначался для собраний общого сейма, состоящого из двух камер: однаиз них составлялась из депутатов, другая из „выбранных сенаторов и министровъ“. Сейм этот должен был собираться „через каждые четыре года“, а в случае необходимости и чаще. В каждом штате ежегодно должен был собираться свой сейм. Для защиты федерации от внешних врагов должны были существовать регулярные войска, но в небольшом количестве, „так как в каждом штате была бы своя милиция, и все учились бы военному искусству на случай общого ополчения“. Во всех частях федерации должны были существовать одинаковые „основные законы и права“, одна монетная система, не должно было быть таможен между отдельными штатами. „Единая центральная ’Власть“ должна была заве-дывать внешними „сношениями союза, войском и флотомъ“, но существовала бы „полная автономия каждой части по отношению к внутренним учреждениям, внутреннему управлению, судопроизводству и народному образованию“. Членов общества предполагалось вербовать между славянами без различия званий, но преимущественно профессоров, учителей и литераторов, так как они могли иметь всего более влияния на молодежь и подготовить ее к будущей деятельности. В правилах общества было определено, что оно „принимает своим знаком кольцо или икону“ с именем св. Кирилла и Мефодия. Такие кольца были найдены при аресте у Костомарова, Гулака и Белозерского. Для пропаганды идей К.-М-

о. Костомаров написал на рус. и укранн. яз. сочинение (которомуКулиш дает наз. „Книга бытия украинского народа“); оно составляет подражание произведению Мицкевича, „Книге польского народа и странствования польского“, изданному в Париже в 1832. Основными чертами этого произведения Костомарова являются горячая любовь к украинскому народу, ненависть к главным фго поработителям, проповедь идеи славянской федерации, искренний демократизм, отрицание крепости, права. Особенно резко говорит Костомаров о царях московских, а также Петре I и Екатерине II и об украинском дворянстве. Произведение это предполагалось распространить не только в России, но и в славянских, землях. Шевченко повсюду, иногда и в шинках, собирал вокруг себя толпы людей, рассказывал им про украинскую старину, про то, как Екатерина П ввела на Украине крепостное право, как украинская земля досталась ея фаворитам, как терпит народ от панов, чиновников.

25 декабря 1846 г. беседу у Гулака некоторых членов Кирилло-Мефоди-евского общества (Кост., Шевчфнка, Навроцкого и Ник, Ив. Савича) подслушал студент Петров; в начале марта 1847 г. он подал донос попечителю киевского учебного округа Траекину, после чего многие члены общества были арестованы. На основании доклада шефа жандармов, утвержденного государем 28 мая 1847 г., Гулака (ан.) велено было заключить в крепость на 3 года. Костомарова, обвиненного в том, что он дал „ход преступной рукописи „Закон Божий“ (т. е. „Книга Бытия украинского народа“), заключить в крепость на 1 год и затем отправить на службу, но не по ученой части, с учреждением за ним строжайшого надзора“. Белозерского велено было перевести на службу в Олонецкую губ. Шевченко был отдан в солдаты с запрещением писать и рисовать, Куле-

ша (П. А. Кулиша) велено было заключить в крепость на 4 месяца (освобожден месяцем ранее) с запрещением писать и отправлением на службу не по ученой части и с тем, чтобы „цензура обращала строжайшее внимание на его сочинения11. Студентов Андрузского и Послду велено было определить для окончания курса в казанский университет, но Андрузский по слабости зрения не мог продолжать учения, был послан на службу в Петрозаводск,где в 1850 г. у него была найдена при обыске республиканская конституция и дневник с заметками, которые привели администрацию к заключению, что он „остался при прежних преступных мысляхъ41; по повелению государя он был отправлен в Соловецкий монастырь „впредь до приказания41. Маркович был сослан в Орел, Савич выслан в свое имение. По словам Костомарова, после дела об Обществе Кирилла и Мефодия „цензура и шпионство начали ужасно свирепствовать против Малороссии44: не только малороссийские книги не разрешались к печати, преследовались даже ученые статьи о Малороссии на великорусском языке, В. Семевский.