Китайский язык и литература

Китайский язык и литература, К. я., как и сиамский, бирманский, тибетский и некоторые другие, принадлежит кт. н. моносиллабической и изолированной группе (индокитайской) языков, так как каждое слово представляет собою одиослог, и значение его определяется положением и наличностью слов, играющих вспомогательную грамматическую роль. Однослоги остаются без изменения, не принимая ни флексий, ни суффиксов, ни приставок. Напр.: ма-шан— верхом на лошади, вскаць; шан-ма— сесть на лошадь, верхом. Всего в К. яз. существует 460 однослогов. Число это увеличивается т. н. интонациями, когда каждый однослог может быть произнесеиъразлично.Число интонаций различно. В книжном языке их—4 (пиы-шэн—ровная; шан-шэи—тяжелая; цгой-шэн—острая; жу-шэы—краткая); число интонаций диалектов различно (в пекинском—4). Путем интонаций получается 1289 однослогов. В разговорных диалектах лексический состав значительно увеличивается, благодаря соединению однослогов. Так, „фу“ „отецъ“ книжного языка, „фу-цинь“ разговорного, где слово „цинь“ значит родственник. Соединяемия слова приобретают значение грамматических форм, иногда же прибавляемый однослогъимеет значение энклитики, со значением или без него; например, жи-цза—день, жи-

Социально-экономический обзор Китая.

Т. Государственный строй. 18 декабря 1911 г. открылись в Шанхае заседания комиссии по выработке условии между монархией и революционерами, и в виду требовании об изменении образа правления уже в феврале 1912 г. был издан манифест императора об отре-чепин от престола; одповремепио с иши нмиератрнца-регептииа предписала ИОапь Ши-каю принять необходимия меры для установления времеитпого правительства и для защиты иностранцев и их имущества па случаи народных волнений. При введения нового строя за династияй сохранены имущественные права, и обеспечено определенное содержание императору. В 1912 г. вспыхнуло новое восстание, но оно было подавлено, и с избранием 6 окт. 1913 г. Юапь-Ши-кая президентом Китайской республики последняя была признана европейскими державами, Америкой и Японией. Современное положение государственного в административного строя республики является переходным. Президент республики был избран на 5 лет. Председатель кабинета министров и министры должны были выбираться палатами (организация их была изменена временно выбранным президентом: вместо 2 палат—совещательный совет). Председатель совета министров пф имеет портфеля. Высшие органы центрального управления — министерство иностр. дел (вай-изяо-бу, англиЙск. транскрипция—ЛВаи-chiuo-pu; ранее называлось вай-у-бу, англ, трапевр. wai-wu-рн,—с 1901 г.), министерство внутр, дел (пэй-у-бу, Neiwupo), военное (лушюнь-бу), морское (хан-цзюнь-бу), финансов (цай-чжэн-бу), сообщений (цзяо-туи-бу), народного просвещения (цзяо-юй-бу), земледелия и лесоводетва (нуплипь-бу), юстиции (сы-фа-бу), судебная палата (да-лн-юань) и управление по делам Монголии и Тибета (Мын-цзнпь-ши-у), Цепзорат, существовавший при мопархии и, как „очи и уши государя“1, обязанный следить за выполнением закопа уч| еждепилаш и лицами, не сохранил своего значения при республике. Кроме того, морские таможни сохранили свою организацию. Вместо прежпей децентрализации власти все провинциальные администраторы подчинены центральным органам. Во главе провинций (шэн, числом 22: 18 для Собственного Китая, 3 в Маньчжурии я 1 в В. Туркестане) находятся геп.-губернаторы — ду-ду (tutu). Территориальное деление провинций па области (фу), уезды (сям), округи (чжоу) и приставства (тин) сохранено. Самоуправление существует для городских поселений, посадов и сел; органами столичного управления служат участковые советы, участковия управы и городские совет и управа; члены—жившие пе менее 3 л., уплачивавшие налоги (прямые вли на обществен. нужды) не мепее 2 дол. в год и достигшие 25 л. возраста. Ведению управления подлежат народное образование, благоустройство, строительное дело, призрение бедных и up. Надзор за законностью принадлежит главному полиц. управлению и в предместьях— обер-полицинмейстеру.—Органы общественного управления в городах, посадах (не являющихся администрат. центрами, с населением более 50.С00 жителей) и селах (мепее 50.000 жителей)—городские и посадские советы и управы, в селах — сельские советы и сельские старосты. В советах 20—50 гласи., в селах 5—8, избираемых на 2 года, -ф- почетные члены (0,2 всего состава), избираемые на 2 года. Органы земских учреждении (в областях, отделах, округах и уездах)—земские собрания (20—60 членов, избираемых на 3 года) и представители администрации, как органы исполнительные (чиновники по земским делам). Все органы самоуправления подлежат общ. контролю ынн. вн. дел. В 1914 г. палата была распущепа, деятельность органов местного самоуправления была приостановлена, и был созв, особ. копституц, комитет из нредставит. провинций для пересмотра конституции. Пересмотр конституции свелся фактически к почти полной отмене конституции, впрочем, повал конституция именуется временной и предусматривает порядок вырабоики постоянной конституции. Новый порядок до черезвычайности расширяет права президента. Он назначает и смещает министров и всех высших сановников, и ответственность министров перед парламентом отменяется. Президент решает вопросы воины и мира, заключает договоры с иностраин. государствами, назначает посланников; с согласия особого совещательного совета президент может раснускать парламент, и до нового созыва его место заступает совещат. совет. Право veto президента фактически неограниченное; приостаповленпый за

Конопроект передается па поцоо рассмотрение палаты и может быть вповь Припять ей только большинством V голосов, по и затем законопроект не может получить силы закопа бод санкции правительства.

2. Религии. В К. существует три главных вероучения (сапь-цзяо): конфуцианство—жуЦзяо, буддизм— фо-цзяо и даосизм — дао-цзяо эттг три учения представляют собой религиозно-философские системы н, имея каждая сравнительно ограниченное число последователей, по составляют в чистом виде достояиия народных масс. Существуя многие века у одного порода, вти ве-роучепия оказали влияние и на первоначальные религиозные воззрения китайцев и друг па друга. Конфуцианство— практически философская система, чуждая вопросов мгвг-физических, слилось с издавна сложившимся у китайцев культом лредкчв и свои принципы положило в основу семейной, общественной и государственной жизни китайского парода во всей его массе. Даосизм, самобытно возникший в К., и буддизм, проникший из Индии, восполняющие собой пробел в конфуцианском учении о метафизических предметах, у китайского ни-рода подверглись влиянию конфуцианства в, до известной степени, взаимному влиянию. В массе китайского парода все три религиозных системы слились в одно общее религиозное воззрение, чуждое церковной отмежеваппости, а потому я характеризующееся полной религиозной терпимостью. Китаец может молиться но обрядам каждой религии, признаваемой законами его отечества, ио ни к одной он но примыкает исключительно. По этой причине китайцы не делятся по религиям, подобию евро-пейц им. Только одпн духовные лица являются представителями какого-либо одного вероучения и хранителями его заветов; они имеют собственные названия ж> рс-лпгипмъ1 а имеипо: хэ-шан—буддийский монах, дао-ши— даос, да ма—лама, монах дамаииекой секты буддизма, Жинут онн при своих храмах, совершают богослужения по своим обрядам и носят особое одеяние. Строгого разграпячения в религиозных поклонениях не существует и в храмах. Многия божества буддизма чтутся также и конфуцианством па ряду с божествами даосов. Так, напр, бог войны Гуан-дн считается покровителем маньчжурской династии и относится к государственному культу конфуцианства. Но изображения этого же божества встречаются также и даосских, буддийских и ламянских храмах. Этому же богу припо-слт жертвы и в шаманском храме при дворе (тан-цзы). Долгое время существовали и К. общие храмы всех трех религии, т. наз. сапь-цзяо-тан, в ког. находились изображения Будды, Конфуция и Лао-цзы, и только в 1744 г. эти храмы были запрещены по указу ими. Цпнь-Луна. Кроме того, в китайской мифологии существует целый ряд чисто народных веровании, объяснении которых мы не находим в религиозной китайской литературе.