> Энциклопедический словарь Гранат, страница 246 > Китнос или Термия

Китнос или Термия

Китнос, или Термия, один из-Цикладских островов, 85 кв. км., около 3.191 ж., слав. целеб. источниками.,

Китоврас, древне-русская огласовка греч. „кентавросъ”, кентавр, появляющаяся в рукописях начиная с XIV в.; в древних славян. переводах находится форма „кентавръ”. Появление ея объясняют сближением со. еловом „китъ“. Представление о К. идет от легенд Талмуда о Соломоне и Ашмедае (Асмодее), переведенных на русский язык (в ХГВ— XV в.) с греческого перевода (предполагаемаго). Эти легенды уже в-

Китайское искусство.

Историю К. иг. совремеппые исследователи начинают с 2000 гг. до Р. Хр., с эпохи династии ПТ ап (3 766— ] 122 до Р. Хр-) - Но от этого древнейшого периода почти ничего не дошло до нас, иг о К. и. этой эпохи нет возможности составить представление. В более ясных очертаниях выступает искусство Китая в эпоху ди настин Чжоу (1122—249 до Р. Хр.). В эту эпоху господствовала древняя государственная религия с покло-ненеи Небу, Земле и предкам. Божества-духи мыслились бозббразно, культ не знал ни идолов, ни мифов. Для молитвы и жертвоприношений не требовалось зданий. Храм, посвящении..» Небу, был боль-шпы террасообразным возвышением, на котором, под открытым небом, совершались священнодействия. Та же террасообразиая конструкция была применена и к императорским дворцам, которые поднимались вверх в виде террас с башнями и наружными лестницами. Родство китайских храмовых и дворцовых сооружений с террасообразными постройками древней Месопотамии навело исследователей на мысль, что китайскому зодчеству этой эпохи не чуждо было ассиро-вавилонское влияние. В области изобразительного искусства для этой эпохи характерны ценные нефритовия вазы, предназначенные для религиозных целей, и бронзовые сосуды, служившие для целей культа и для почетных подарков от императора. Эти сосуды были покрыты своеобразным закручивающимся китайским меандром, фантастическими фигурами ТаутИе (символа прожорливости), похожого на кошку, фигурами драконов с головою хамелеона, рогами оленя, ушами быка, хвостом змеи и чешуей рыбы. Последняя фигура была первоначально символом благоденствия и плодородия, а потом, с династии Хань, стала символом могущества и совершенства императора. Сосуды имели форму животного и па спине углубление для крови. Значительный перелом в художественной жизни Китая произошел в III—1 вв. до Р, Хр. в связи с новыми течениями в духовной жизни империи, народившимися в VI в, до Р. Хр., когда стали распространяться конфуцианство ндаоспзы.В III—1 вв. до Р. Хр. художественная жизпь Китая значительно развернулась. Подле террасообразных храмов появились конфуцианские храмы в виде длинных зал, по степам которых только выступали одне надписи. Особенные успехи сделало изготовление роскошно расписанных красками каменной и глазурованной посуды. Сильно поднялась живопись, когда (с 105 г. до Р. Хр.) стала употребляться изобретенная бумага взамен прежде применявшейся шелковой материи. Процвела также каменная скульптура в виде плит, где углубленными контурами изображались сцены из военпой и мирной жизни и легенды (рельефы Гиао-т“апг-шапа и У-че шапа). В эту эпоху впервые появились изображения человеческой фигуры. Приемы изображений были архаичны, перспективы не было, но позы были схвачены метко. На ряду с этим национальным развитием при династии Хань (206 до Р, Хр.—25 по Р. Хр.) были сильны и кло-зеыпия влияния. Через Сибирь или Бактрию стало проникать эллинистическое влияние, ясно отразившееся в орнаментации т. и аз. пнпоградных зеркал, в которых украшения составлены из эллинистических побегов, листьев и гроздий винограда и фигур животных различных пород. В I в по Р. Хр. начало просачиваться индийское влияние. Благодаря тесным связям, установившимся между Китаем и Индией, учение Будды, которое в Китае назвали фо, пашло себе широкое распространение. В VI—VIII в фонам дал сильный толчок развитью К. и. Архитектура, отвечая повым потребностям культа, разрабатывала, наряду с конфуцианскими простыми храмами-залами, тип пагоды-башня, покрытой в несколько ярусов кровлей. Одним из типичных созданий буддийского течения была зиамепитал фарфоровая башня в храме „беспредельной признательности и благодарности“ около Нанкина, сооруженная в IV в по Р. Хр., перестроенная в XV в., реставрированная в 1664 г. и разрушенная во время восстапия 1853 г. К изготовлявшимся нопрежнему мелким изделиям из кампл и бронзы прибавился и стал играть вндпую роль лев Фо, в качестве охранителя храмов и украшения домашней утварп. Скульптура, по образцу ввозимых из Индии во множестве статуй, стала изготовлять круглия статуп (в скалах Ганг-Чоу и Син-,Чанге) Будды, богов, святых и богини милосердия Куап Инн, и в камня и бронзы. Живопись, свившая себе гнездо но вновь основанных буддийских монастырях, на длинных слитках изображала легенды о Будде, и светские художники делали опыты в портрете и пейзаже. Под влиянием Индии китайские художники стали глубже и более зорко всматриваться в природу. На почве изучения индийских произведении, проникнутых эллинистической свободой, они стали художественнее и свободнее изображать людей, животных и растения. От этого они однако не потеряли своего национального характера, только К. и. приобрело в это время особый, идеальный оттенок. В половине IX в против фоизма вспыхнула реакции. Сторонники древних религии с страшной силой обрушились на буддизм. Гонения сопровождались разрушением тысяч буддийских храмов и монастырей. В соответствии с этим К. и. повернуло в сторону национализма и реализма. Вместо Будды выступили изображении основателя даосизма Лао-тсе и самых реальных формах: его стали изображать коренастым, с плешью и сильно развитым черепом. В большом количестве изготовлялись статуи китайских святых. Сельпо двлпулась вперед национальная китайская живопись, особейпо и пейзаже настроения, и достигла в эпоху династии Суп (960—1278) полного расцвета. Живописцы стали брать с натуры туземные виды, изображать снежные поляны» туманы у подножия гор, долины с рекой, поросшей деревьями. Прекратив далекие страпствия в буддийские монастыри, художники стали наблюдать природу в своем саду и тонко передавали цветущие кусты, деревья, группы гвоздик, хризантем, помещая среди них порхающих птиц я бабочек. При этой же династии стали изготовляться одноцветные и лемногоцветные роспневия глазурованные и покрытия мелкими трещипками фарфоровия вазы. В 1260 г. династия Суп была свержена. При повой династии татарско-монгольской Юань произошел переворот в духонпой жизни Китая. В Империю проник и стал распространяться ламаизм. Од внес с собой сонмы полубогов и святых. Вслед за ламанв-мом в изобилии стали изображать своих богов и фонзм и даосизм, и появилась многочисленная ц сложная иконография. Персидское и индийское влияние также стали просачиваться в Китай, и о ни отразились на формах и орнаментации длнпношейпых бронзовых и фарфоровых сосудов. С запада была успоеиа техника ячеистой эмали. В живописи, менее затронутой внешним влиянием, водворилась в это время, вместо широкой манеры династии Суп, кропотливая, мелкая работа и пестрота. После столетияго господства, татаро-монгольская дипастил Юань уступила место национальной династии Мнп (1368—1644), при которой развернулись полним цветом почти все отрасли н-ва, кроме архитектуры. Скульптура иного выиграла в благородстве форм. Живопись получила особую ясность, изящество в мастерство. Фарфоровое производство поднялась па недосягаемую высоту и достигло полного совершенства. Для этого периода характерны вазы, расписанные но белому полю синими цветами, фигурами животных и символическими изображениями, а также вазы ыеднокраспого и зеленого цвета. Это было последним расцветом К. и. С 1644 г. водворилась династия Маньчжурская нля Тсипг. При нея открылся доступ христианству и европейскому влиянию. Но это не привело к возрождению К. и. Чем дальше, тем больше в К. и. сказывались черты упадка. В течение XVIII и. XIX нв. К. и. только пакрепляло в правила то, что было выработано рапее, и развивалось только технически, доходя в этом отношении до виртуозности, но живая сила в К. и. в это время уже изсякла.

За долгую жизнь Китая создал оригиналы!., достнгш. высокого совершенства, искусство. Вопреки сложившемуся взгляду, К и. не стояло неизменно, а развивалось постепенно и медленно и не только не было чуждо иноземному, по воспринимало псодпократпо его с разных сторон. Все воспринятое оно переработало и превратило в самобытное и национальное. К. л. никогда не было склонно к грандиозному. Это—искусство мелких изделии. Опо пф уносится в высь фантазии, мало живет чувством, опо рассудочно. Опо не лишено декоративного вкуса, изысканности и утончеипости. Каждая отрасль К. и. развивалась своим путем, независимо от другой в выработала свои характерные особенности. В архитектуре, сообразно с общим характером китайского творчества, нет монументальности и прочности. Главный материал ея—кирпич и дерево. Камень идет только па постройку порот, стен, мостов. Купола К. н. пе знает. В немногих случаях опоприменяет т. п. ложный свод из камней, выступающих с противоположных стен (ворота с аркой в Нашс&уском проходе за Великою стеною). Характерна четырехскатпая крыша („тинъ“) с поднятыми краями, и око кидался ла невысоких столбах. Иногда зта крыша удваивается или утраивается на одном и том же храме и дворце. Происхождение этого орнгннальпого покрытия пробуют объяснить двояко: одни сопоставляют „типъ“ с палаткой, в которой кочевали китайцы, и приподнятые края крыши сближают с полами палатки, откинутыми для доступа воздуха и привязанными к кольям. Другие видят в этой форме практические прием защиты стен от дождя и солнца. Характерна для китайского зодчества колонна с цилиндрическим или многогранным стержнем, с канителью в четыре грани или с головою дракона, с базою в виде четыреуголыюн каменной плиты. Яро порции колонны, высота и диаметр стержпя, число колонн, подъем кровли,—все установлено и поставлено в зависимость от общественного положепил хозяина. Отступление от утвержденного возможно только в дачах, где иногда, не стеснеииая предписаниями, архитектура дает причудливия сочетания форм. Бедность обычных архитектурных форм прикрывается богатством декорации: ставят вз дерева и терракоты фигуры драконов, фениксов, черепах и фантастических чудовищ, покрывают голубыми и зелеными глазурованными черепицами или лакированными пластинками. В области скульптуры наиболее характерны и художественны небольшия изваяния богов, людей, животных из бронзы, дерева и слоновой кости и пластические лакированные и резные вещи. Особенно жизненна китайская живопись. В многочисленных произведениях па шелку и на бумаге преобладают контуры, высокие горизонты, неглубокая перспектива. Краски накладываются плоско,

теней нет, фигуры свободно изображены во всевозможных ракурсах. Прекрасно и с настроением передаются ветви, обсыпанные цветами, бамбуковия заросли и птицы. Многие рисвикн, черные с белым, своеобразно набросаны кистью с пажигмом по правилам китайской каллиграфии. Оригинальною отраслью К. и. является печатание черных эстампов (с XYI в.) и цветпых ксилография (с XVIII в.).

В течение трех тысячелетий своего существования глубоко-национальное К. и. оказало большое влияние на художество соседних страп. Оно распространилось па юг—в Пенал, Аппамь и Тонкин, па запад—в Тибет, на восток — в Корею. В некоторых странах Азия оно одержало верх над индийским искусством. В XVIII в, К. и. привлекло внимание и в Европе, и тогда появилось увлечение китайским фарфором, бронзою и элементами китайской архитектуры и живописи.

Литература: Chambers, „Desings of Chinese buildings“ (1757}; JttUcn, „Histoire et fabrication delaporce-laino chinoise“ (1856); Du-Sartel, „La porcelahie do Chino (1881); Anderson, „Chinese and Korean pictoral art“ в приложении „The pictoral arts of Japan (1886); Paleologue, „Lart chinois“ (1902); Giles, Chinese pictoral art (1905); Hirth, „Chinesische Studien“ (1889); ей же, „Ueber fremdo Einflusse in der Chineslschen Kunst (1896); eto же, „Die Malerel in China. Entstehung iind Ursprung Legenden (1900); Busull, „Lart Chinois (1910); Belevitseh-Stankevitsch, „Gout chinois en France“ (1910); Munslerberg, „Chinesische Kunstgeschiehte (I и It t. 1912—13); E. Chavunnes et Petruci, „La peinture chinoise au 31usde Cerimschi (1914); Ferguson, „Catalogue of Special exhibition of Chinese painting“ (1914).

H. Тарасов.

БИБЛИОГРАФИЯ КИТАЯ.

I. Сочинения общого характера. Иакииф, О. (Бичурин), „Статист. описание Кит. вмпер.“(Спб. 1842); tio же, „Китай в граждаи. и правств. состоянии“ (Спб. 1848); Вепюков, А!., „Очерки соврем. Китая“ (1873); Георгиевский, О. М., „Принципы жизни Китая“ (1888); Лутята, Д. В., „Китай“ (1895); Тужилин, А. В„Соврем. Китай“ (2 т. 1910); Грубе, В, „Духовная культура Китая“ (1912); Коростовец, И. Я„ „Китайцы и их цивилизация“; Гессе-фон-Вартеи, „Китай и Китайцы“ (иерев. с не-мфц.); liichthofen, F. в, „China (Her. 1877—83); Richard, L, „Comprehensive geography of the Chinese Empire“ (1908): Giles H, A., „The civilisation of China“ (London, 1911- Есть русс. перев. под ред. А. И. Иванова „Китай и его жизнь“. Спб., 1914); „Вопросы Китая“, изд. Во-сточиг. Иист. во Владнвоет.; Reclus, Е. А. О., ЯИ/ Ет-pire do Milieu“ (Paris, 1902. Есть рус. перев. Косагов-ской „Срединная Империя“}.

II. История. Георгиевский, С, „Первый период китайской истории“ (1885); Мартенс, О. Ф., „Россия и Китай“ (1881); Лоздипев, Д. М., „Тайнинское восстание в Китае“ (Жур. Мин. Нар. Пр.); Faber, Е. „Chronological Handbook of the History of China (Shanghai, 1902); Pott, H., „А ec ketch of Chinese History“; Macgowan, „А History of China“; Terrien de la Couperie, „Western Origin of the Early Chinese Civilisation“ (London, 1894); Weurlesse, S„La Chine Ancienne et Nouvelles (Paris, 1902); Cordier, H. „Histoire des Relations de la Chine avec lea Puissances occidentales (I860 — 1902, 1903); Bland a. Backhouse, „China under the Empress Dowager (1910); E. J. Dingle, „Chinas Revolution (1912); Birth, „The ancient History of China“ (1908).

III. География. Матусовский, 3., „Географическое опиеапие Китайской империи“ (Спб. 1885); Chevalier, О. „Carte de la Chine“; Сосновский, ИО., „Экспедиция в Китай, в 1874—75 г.“ (Спб. 1876, ИИзв. И. Р. Г. О., т. Xllj; Ииясецкищ Л. Л., „Путешествие по Китаю в 1874— 75“ (2 т. Спб. 1880)..

IV. Язык и литература. „Очерк истор. кнт. литературы“ (Спб., 1880. В изд. Корта); Нолевой, „Периодическая печать в Китае“(Влад., bВА) Георгиевский, С. Ы., „Анализ китайской письменности“ (Спб., 1880); Шмидт, Я. JT., „Грамматика мапдарцпского языка“ (Владнвоет.

1900); А. M, Иванов, „Лекции по грамматике кнт. яз.“ (1910); Grnbe, „Die Gcschiuhte der cliinesischen Literatur“; A. И. Иванов, „Материалы по истории кнт. философии“; Stent, „А vocabulary of the Chinese language“ (ed. by M. Gullivry); Палладий, Арх. и П. О. Попов, „Китайско-русский словарь“; „Китайско-русский словарь.“, изд. Пекинской дух. Миссии {Пекин, 1908); „Русско-китайский словарьИзд. Пекинской Дух. Миссии (Пекин 1908); Piles, Л. А., „А. History of Chinese Literature“ (London, 1901); его же, „А. Chinese - English Dictionary (3 vol. London 1892 и др. издания); Remasut, A., „Elements do la grammaire chinoise;“ Couvreur, F. S., „Dictionnaire Classique de la langue chinoise (Ho kienfoon 1911);

V. Сочинения, касающияся различных сторон государственной, общественной и семейной жизни китайцев. ИИоггов, „Движение населения в Китае“ (1896); его же, „Государственный строи в Китае“ (1905 — 8); Захаров, И., „Поземельная собственность в Китае“. (Труды член. Рос. Дух. Миссии в Пекине. Т. II.): его же, „Исторпч. обозрение народонаселения в Кнтаф“ (Там же Т. I.); Кохановский, А., „Переселенческое дело в Китае“ (Владивосток, 1909); его же, „О землевладении и землепользовании в Китае“ (ИИзв. Вост. Ивст. Владпв, 1908); Франко, „Земельное правоотношение в Китае“. (Перев. с неи. Кохаповского, Владив. 1908); Васильев, В. II., „Религия Китая“; Палладий, „Исторический очерк древнего буддизма“ (Труд. ч. Дух. Мцс. в Пекине. Т, II); Иванов, А. И. „Педагогическая литература в Китае“ (Журн. Миш. Нар. Просп. 1910); Бичурин, I. „Земледелие в Китае“ (Спб. 1874); De Groot, „The religious System of China (6 т.); A. II. Smttht „Chinese characteristics“; eto же, „Village life in China“; 0. France, „Ostnsiatlscho Ncubildungen (1911); Parker, E. H. „Chine and Religion“ (1905); Cams, P., „Chinese Philosophy“ (1896); Oernigan, F. It. „China in Law and Commerce“ (1905); Morse, Л. B., „The Trade and Administration of the Chinese Empire (1908); e о же, „The gilds of China (1901); „Returns of Trade and Trade Reports“. „The Chinn dear Book“ 1912; Важнейшие библиографические указатели; Cordier, Л., „Bibliotheca Sinica“ Г. I—IY (Paris. 1904—9081, Бартольд, „История изучения Востока в Европе и России“. (Спб. 1911). А. И.

Архат (святой).

С картины неизвестного художника VI—IX в после Р. X.

Из коллекции И. С. Щукина, с его любезного разрешения.

(Печатано с клише, любезно предоставленного журналом „София”, изд. К. Ф. Некрасова.! ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ Т-ва „Бр. А. и И. ГРАНАТb и К«”

	-k—£k-JX. Щ	4; £ ::.
		,Гв	, -ГЛСИ

XIV в нашли себе отражение в памятниках русского искусства. На вратах новгородского Софийского собора 1336 г. К. изображен крылатым исполином; рядом с этим изображением фигура Соломона представляется совсем маленькой. Надпись говорит: „К. мече братом своимъ“. Соломон называется братом К. в сказании о похищении последним жены Соломона. Последнее сказание было обработано (но мнению В. Миллера, в XVI в.) в форме былины, но в этой обработке имя царя К. заменено именем Василия Окульевича. См. Тихонравов, „Отреченные книги др. России“ (Сочин., I); Ал-др Веселовский, „Славянск. сказ. о Соломоне и К.“ (1872); Срезневский, „Матер. для словаря др.-р. яз.“. А. М.