> Энциклопедический словарь Гранат, страница 250 > Ковчег завета

Ковчег завета

Ковчег завета, традиционное название древне-израильской святыни, о сущности и аначении которой до этих пор еще идут споры. Представление о К. з., вошедшее в школьное преподавание и удерживаемое ортодоксальным богословием, как о ящике из драгоценного акациевого дерева, внутри выложенном золотом и сверху украшенном фигурами двух керу-бов, вместилище двух скрижалей (т. е. каменных досок), на которых написаны были Моисеем десять заповедей,—это представление основано на очень подробном, но чисто теоретическом описании К. з. в т. наз. „жреческом кодексе“, самой поздней из составных частей Пятикнижия (йм.). С описанным представлением не сходятся известия о ковчеге Ягве или ковчеге Бога, имеющияся отчасти в исторической части Пятикнижия, а гл. обр. в исторических книгах. Вопрос о сущпости и значении К. по-лучил только в последнее время надлежащее освещение, хотя и не разрешен окончательно. В работах Meinhold’a, КеисЬеГя и в особенности в работе молодого ветхозаветника М. Dibellius’a („Die Lade Jahwes“, 1906) древнепзраильский К. сближается с аналогичными святынями соседних с Израилем семитских и несемитских народностей, и путем такогосравнительного изучения проливается свет на отрывочные исторические данные о К. По всей вероятности, К был ковчегообразным троном Ягве, на котором невидимо присутствовало само божество; как чудодейственная святыня, он сопровождал древнеизраильские ополчения в боях за независимость и за завоевание Ханаана; позднее Давид завладел этой святыней (при неясных обстоятельствах) и перенес ее в свой новый „город Сионъ“, т. е. Иерусалим, сразу выдвинув этим Иерусалим на место первостепенного религиозного центра. Позднейшия представления о К„ как и самое наименование его „К. з.“, сложились в эпоху плена или после плена. II. Никольский.