> Энциклопедический словарь Гранат, страница 257 > Конфуцианство

Конфуцианство

Конфуцианство, см. Конфуций:

Конфуций, латиниз. (Confucius) имя китайского философа Кун фу-цзы— учитель Кун (Kung-fu-tzu). Родился в 552 г. до Р. X. в уделе Лу, в средней части нынешней провинции Шань-дун. Его фамилия была Кун, имя Цю (так он называет себя) и прозвание Чжун Ни (так называют его неконфуцианские авторы). К. родился ь период полного упадка (с 770 г. до Р. X.) императорской власти чжо-уского дома. Усиление уделов способствовало развитью сношений между ними, образованию культурных центров и сформированию и созданию различных учений: политических, моральных и философских. Представители их переходили из одного удела в другой для проповеди или по предложению и вызову князей. Выдающияся лица привлекали к себе значительное количество учеников, не расстававшихся с ними до смерти. К. провел большую часть своей жизни в странствованиях, встречая далеко не везде радушный прием. Применение его теории к управлению, по словам предания, дало блестящие результаты (в уд. Лу). На 61-м году К. вернулся в родной удел и занялся окончанием начатых работ. В 479 г. до Р. X. он умер на 74-м году жизни. Официальное признание К. состоялось в 195 г. до Р. X. Потомки К., „совершенного мудреца“ (титул дан в 1012 г.), имеют единственный в Китае наследственный титул Янь-шэн-гуня—князя обширной святости. Этот титул дает право на получение 360 лан в год. Жалованная роду К. земля (11.870 де-сят.) свободна от податей и повинностей.—Определить точно содержание учения К. пока не представляется еще возможным, так как сочинения, входящия в состав четырех- и пятикнижия (смотрите XXIV, 227), дошли до нас в позднейших редакциях. Из них только Чунь-цю (Весна и осень)—летопись удела Лу (722—481 г. до Р. X.) может считаться произведением К., дошедшим, впрочем, в значительно испорченном виде. К. принадлежит также редакция сборника древнейших поэтических произведений (народные песни, религиозные гимны, оды и прочие) Китая—Ши-цзин’а. Главнейшия положения К. находятся в сборнике, содержащем изречения самого учителя, его учеников, описание различных фактов его жизни и тому подобное.—Лунь-юй’е. Как метафизику, так и религию, К. обходит молчанием, признавая необходимым соблюдение установленного традицией ритуала (поклонение духам предков-героев и жертвоприношения умершим, духам и прочие). Древния верования китайцев (пантеизм и аниматизм, соединенные с верой в существование верховного божества Шан-ди, милующого и наказующого людей, но не создателя и промыслителя) не вызывали сомнений—область веры не подлежала критике разума. Проповедь К. была посвящена исключительно вопросам морали и политики. Говоря, что он не создает, а разъясняет древнее, К. вдохнул жизнь в существовавшия до него положения. Провозглашая принцип нравственного усовершенствования (сыновнее почтение, братская любовь, верность, гуманность, долг) как основание для создания и укрепления семьи и государства, он учил: не делай другим того, чего не желаешь себе; плати добром за добро и справедливостью за зло; сначала познай самого себя; сначала поправь самого себя. Единственною государственною организацией (только нравственностью можно руководить людьми) он признавал тогдашний строй: империю с правителем, сыном неба, верховным жрецом во главе, с подчиненными его власти феодами. Личность подчинялась семье и государству. Никаких улучшений в правовия и социальные отношения он не вносил. Любимым учеником К. был рано умерший Янь Юань (Янь Хуй); главным пропагандистом конфуцианства (жу-цзяо—древния традиции сев.-зап. Китая в истолковании К.) был Мын-цзы (Мын Кэ), 371— 288 г. до Р. X., родиной которого был тот же уд. Лу. Первое время конфуцианство не нашло себе признания, и стремление к власти последователей его вызвало гонение при имп. Цинь ПИи-хуан-ди, реформаторе, объединившем Китай, строителе Великой кит. стены (смотрите XXIV, 204). После периода борьбы с другими учениями (даосизмом, заключавшим пантеистическо-интуитивную философию и древния религиозные верования, и буддизмом, проникшим во II в по Р. X. в Китай из Индии) и временного преобладания при различных династиях, в конфуцианстве возникает, под несомненным иноземным влиянием (буддизма), т. н. новоконфуцианская натур-фнлософиявъХИв. (ИИИао Юн, Чжоу Дунь-н, Чжу Си, Чэн Хао и др.). С этого времени начинается исключительное влияние конфуцианства на всю умственную и политическую жизнь Китая (на государственных экзамеяах требовалось только знание конфуцианских авторов в традиционных толкованиях). Т. о. конфуцианство к XII в заключало: религиозные обряды, имевшие государств. значение (жертвоприношение небу, земле, солнцу, луне, душам предков и так далее), метафизику, мораль, политику, философию и регламент личной и семейной жизни. Вместе с письменностью оно проникло в Корей и Японию с III в по Р. X., оказав значительное влияние на культуру этих стран. За последнее 10-летие в Китае наблюдается стремление поддержать конфуцианство, что сказалось в указах правительства и почестях К. и его потомкам, вплоть до обоготворения личности К.

Литература. В. П. Васильев, „Религии Востока“ (1873); Be Groot, „The religious system of China“; P. Amiot, „Vie de Koung-tsee“ („Mem. cone, les Chinois“, ХП); его же, „Abrege historique des principaux traits de la vie de C.“; „Abrege de la vie des principaux d’entre les disciples de Koung-tsee“; Faber, „Lehrbegriff des C.“;

G. v. d. Gabelentz, „С. und seine Lehre“; I. Edkins, „А sketch of the life of C.“; E. Bridgman, „Life and times of C.“; Platli, „С. und seine Schuller, Leben u. Lehren“;,7. Legge, „Chinese classics“ (V. I. Prolegomena; Chen Huan-Chang, The economic principles of Confucius and his Schooll), 1911; 7T. G. Попов, „Изречения К, учеников его и др. лицъ“ (Спб. 1911). А. Иванов.