> Энциклопедический словарь Гранат, страница 273 > Кьеркегор

Кьеркегор

Кьеркегор (Kierkegaard), Сёрен (1813—1855), датский писатель. Характерный пример двойственности человеческой натуры. Мятежная мысль его бьется в узкой клетке христианской догмы. Главное сочинение „Или— или“ вышло в 1843 г. в 2 т. Заглавие объясняется колебанием авторамежду приятием жизни и ея отрицанием, между грехом и блаженством, между дьяволом и Богом. К. никогда не дал связного изложения своей философии, а довольствовался очень сумбурным нагромождением отрывочных очерков, где блестящия страницы чередовались с темными и запутанными, поэтические с тусклыми Лучшая часть в „Или—или“—„Дневник обольстителя“. Вообще, эротические вопросы занимают центральное место в мыслях К. Так, в „Или— или“ имеется исследование об „эротических стадиях и о музыкальноэротическомъ“. Другое сочинение К. „Понятие страха, психологическое исследование догматической проблемы о первородном грехе“ (1844), где грех рассматривается как корень религиозного чувства. В книге „Стадии на жизненном пути, очерки разных лиц, собранные, напечатанные и изданные переплетчиком Гилариемъ“, третья часть озаглавлена „Виновенъе— Не виновенъе“ Здесь рассказывается история юноши, который отрекся от любимой им девушки по высшим религиозным соображениям. Это— автобиографическое признание. Так, душевная драма К. является религиозноэротическим конфликтом, вынесенным пламенно-страстной натурой и безжалостно-смелым умом. Продолжением его книги о страхе служит сочинение „Смертельная болезнь“ (1849), где описываются различные виды отчаяния. Последним большим трудом К. было „Упражнение к христианству“, где уже богословские рассуждения оттеснили жизненное содержание на задний план. Учение К. явилось протестом против гегелианства и официозного христианства во имя прав личности. Он отстаивал самоцель личности. Если гегелианство смотрело на личность как на преходящее состояние объективного духа, то К. выставляет положение, что „субъективность—истина“. Он не отрицает абсолюта, но говорит, что объективное ценно менее субъективного, и безличное более низкая стадия, чем личность. Отношение к христианству не может быть объективным прозрением. Вера в абсолютную истинудолжна казаться парадоксом для ума. Поэтому христианин должен быть постоянно настороже, чтобы вера не совпадала с его пониманием. Высшее же спасение в личности. В этих построениях, а также и в этических своих требованиях К. резко разошелся с церковью, доказывая, что новозаветного христианства давно уже нет. Учение К. имело большое влияние на скандинавское общество и, м. пр., отразилось в драме Ибсена „Брандъ“. К. один из создателей неохристианства и предшественников индивидуализма. См. А. Barthold,S. К., eine Verfasser-Existenz eigner Art“ (1873); его же, „Aus und iiber S. K., Friichte und Blatter“ (1874); его же, „Die Bedeutung der asthetischen Schriften S. K.’s“ (1879); статью о К. Георга Брандеса („Собр. Соч.“); W.Budin,S. K.’s person oeh forfattarskap“ (1880); H. Hoffding, „S. K. sora Filosof“; автобиография K., „Synspunktetfor min Б’ог-fatter-Virksomhed“ (1859). К. Тиандер.