> Энциклопедический словарь Гранат, страница 274 > Лабзин

Лабзин

Лабзин, Александр Федорович, масон и мистик - писатель (1 TOG-1824). Происходил из бедной дворянской семьи; в 1780 г. поступил в московск. унив. и здесь сначала увлекся французскими просветителями, но вскоре подчинился влиянию едва ли не самого проникновенного из московских масонов, проф. Шварца, разбиравшего Гельвеция, Руссо, Ла-метри и др. и доказывавшего их несостоятельность. Л. был питомцем „Дружеского общества“ и принимал участие в новнковской „Вечерней Заре“. С той поры Л. стал изучать мистическую литературу и Беме; Юнг - Штиллинг и Эккартсгаузен сделались его любимыми авторами, которых он без устали стал переводить. В 1806 г. Л. стал издавать „Сионский Вестникъ“, но в том же году он был приостановлен, более всего благодаря кн. А. Н. Голицыну. Тот же Голицын, по истечении 10 лет, явился инициатором возобновления „Сионск. Вести.“: Л. был пожалован орденом за свою деятельность, а журнал был освобожден от духовной цензуры. Уже в след. г. (1818) „Сионск. Вести.“ вновь был приостановлен, Л. испытал, как „звание писателя у нас не лестно“, как он „тотчас вступает в состояние как бы подсудимаго“. Идеи Л. были сколком с идей его, главным образом немецких, образцов, но талант и говорить увле-кающе и писать хорошо и прежде всего напряженность его деятельности дали возможность Л. сыграть громадную роль в распространении этих идей. В течение долголетней своей работы в „винограднике Господнемъ“ Л. учил, что путь к тому, чтобы стать „внутренним человекомъ“, ведет не от разума. Разум, ограниченный пределами чувственно-познаваемого, может руководить одной лишь земною жизнью, между тем как истинный просветитель человечества должен вести „к вечному и незаходимому свету—Богу“. Итти к этому свету надо опытным путем: как всякий предмет мы всецело познаем, лишь отождествив себя с ним, так равно, если мы начнем жить жизнью Христовою, то чем более станем переживать эту жизнь, тем более будем познавать Его и вместе с тем сами преображаться. В этой новой жизни, жизни „в дружестве или связи внутренности нашей, нашего сердца с Иисусом Христомъ“ и состоит „приличное об истинном христианстве понятие“. Его не может дать ни церковь, ни свящ. писание. Первая объёмлет „едваоглашенныхъ“, второе—„немой наставникъ“, глубокий смысл которого понятен лишь духовному созерцателю. Пафос Л.—пафос исключительно моральный: он утверждает, что Христос „не требовал, чтобы все правильно мыслили, но чтобы правильно поступали“, и поэтому у Христа не найти „толков о догматахъ“, а есть лишь „практические аксиомы“. Таковы центральные идеи Л., вокруг которых группировались все остальные. Масонская деятельность Л. сосредоточилась в учрежденной им в 1800 г. ложе „Умирающого Сфинкса“, великим мастером которой он был. Л. на склоне лет пришлось, уже пе из-за литературных дел, отправиться в ссылку, за то, что он, вице-президент академии художеств, в ответ на предложение избрать членами академии гр. Кочубея и Гурьева, как лиц близких государю, предложил избрать в прибавку к ним заодно и царского кучера Илью. Год (1822/1823) пробыл он в Сенгилее, второй, последний год жизни, в Симбирске. О Л. см. Дубровин, „Р. Ст.“, 1894— 1895; Безсонов и Дмитриев, „Р. Арх.“ 1866; Витберг, „Р. Ст.“ 1872, V; Стурдза, там же, т. XV; Модзалевскгй, „А. Ф. Л.“ (1904, с подр. библ.). С. В.