> Энциклопедический словарь Гранат, страница 276 > Латеннэ

Латеннэ

Латеннэ (Lamennais), Фелисигф Робер де, франц. писатель и обществ. деятель, родился в 1782 г., в 1816 г. принял сан священника, в 1817 г. выпустил в свет „Essai surl indifference en matiere de religion“, где выступал в духе Бональда и де-Местра апологетом церкви и авторитета, с явными ультрамонтанскими и роялистскими симпатиями, потом проникался все больше отрицательным отношением к реставрации и демократическими убеждениями, приветствовал июльскую революцию, как зарю новой эпохи, издавал (1830—31 гг.) вместе с Лакордером и Монталам-бером газету „Avenir“, где пропове-дывал отделение церкви от государства, союз католицизма с либерализмом, возлагая на церковь высокую обязанность решить в христианском духе надвигающийся социальный вопрос. Идеи, изложенные в „Авепиг е“, были осуждены папой в энциклике Mirari vos. Дав обещание в особой декларации подчиняться авторитету папы, Л. в 1833 г. издал в свет новое сочинение: „Paroles d’un croyant“, где в страстных словах обращал внимание общества и церкви на положение трудящихся. II. ла осудил и эту книгу Л. в булле Singulari vos (1834). Выйдя из лона католической церкви, Л. всецело отдался деятельности публициста-но-литика, стараясь в ряде памфлетов, подвергавших резкой критике буржуазный и реакционный характер июльской монархии, открыть глаза народу, преимущественно рабочим, на их положение и на средства его улучшить („Politique а l’usage du

peuple“, „Pays et le gouvernement“ и др.). Привлеченный к суду за опорочение власти и натравливание одного класса на другой, Л. был присужден к тюремному заключению, продолжая и в темнице развивать свои взгляды на социальный вопрос („Du passe et de l’avenir du peuple“, „De l’esclavage moderne“). Когда вспыхнула февральская революция, Л. всецело стал на сторону совершившагося переворота, защищал республику и идей „организации труда“ в газете „Peuple соп-stituant“, которую издавал, был выбран в депутаты, предложил комиссии по составлению конституции свой черезвычайно демократический проект, который был отвергнут, после государственного переворота Луи Наполеона приостановил свой орган, последние годы провел в нужде, работая над переводом „Божественной комедии“ Данте, умер в 1854 г., похоронен в братской могиле. Хотя Л. выступал и как философ (,Es-quisse d’une philosophie“, 1841 — 46, „De la societe premiere“, 1848), значение его заключается в его деятельности публициста-политика. Хотя ои резко изменил с течением времени свои взгляды, он всегда оставался верен своему основному убеждению, а именно, что истина—в разуме не индивидуальном, а коллективном, причем первоначально этим коллективом была в его глазах средневековая консервативная католическая церковь, йотом церковь идеальная, проникнутая духом свободы и либерализма, устраивающая общество на началах христианской любви, и, наконец, когда он порвал с католицизмом, этим коллективом сделалась в его глазах народная масса (крестьянство и пролетариат). Возставая против клира и буржуазии, протянувших друг другу руку после июльской революции, Л. восставал и против современных ему социалистических и коммунистических сект и учений (Оуэна, Фурье, Сен-Симона, Прудона, Луи Блана, Кабэ), как потому, что последния отрицали частную собственность и в особенности семью (сам Л. был противником даже развода), так и потому, что они относились пренебрежительно к политическому фактору, тогда как сам Л. видел в завоевании всеобщого избирательного нрава лучшее средство поднять материальное положение трудящихся масс и лучший залог торжества демократического принципа. Отколовшись от церкви, провозглашенный ей отступником, Л. оставался до конца своей жизни христианином, усматривая в конечном счете причину социального прогресса во все большем углублении и расширении религиозного сознания, порождающого из себя все более высокие и чистия от греха формы общежития, идея, которую он выразил особенно ярко в аллегорнческ. сочинении „Amschaspands et Darvands“ (1843), проникнутом верой в то, что если „религия прошлого и умираетъ“, то „зарождается религия будущаго“, и что если „моральные узы ослабляются и порываются“, то „среди самого беспорядка и всеобщого эгоизма зарождаются узы более глубокие и прочныя“. Покинутый своими прежними соратниками, Лакордером и Монталамбером, основателями „католической партии“, Л. нашел при жизни новых друзей, например, в лице Ж. Занд, перешедшей под его влиянием к социальному роману. Отвергнутый церковью, Л. после смерти подчинил своему духу и самую католическую церковь, например, папу Льва XIII. издавшего знаменитую энциклику Rerum novarum, где на церковь возлагается обязанность решить социальный вопрос.—Собр. сочин. Л. вышло в 1844 г. в 10 т. „Oeuvres posthumes“ изд. в 1800 г. в 2 т. Blaize. См. G. Котляревский, „Л. и новейший католицизмъ“ (1904); Boutard, „L.“ (2 т. 1908). В. Фриче.