Логос

Логос (греч.), слово, мысль (высказанная), понятие, определение, разум. В греческой философии со времен Гераклита (смотрите) получает важное значение учение о Л., как имманентном мировом разуме, „управляющем всемъ“. Истинная природа вещей есть вечно живой процесс творческого генезиса. Логос, „слово“ есть гармония, закон, скрытое единство в видимой борьбе противоположных стихий и начал, в вечном круговороте жизни (Гераклит, „Фрагменты“, пер. Нилендера, 1910, фр. 1. 2, 31, 39, 50, 87). Подробнее развивается учение о Л. у стоиков. У них Л. обнимает все: он есть божество, природа, разум, материя. Природа представляет собой лествицу телесных обнаружений Л. Воплощающийся в низших формах материи Л. есть живое и в то же время материальное семя (Ао’уо; стсерилатихо;). Двойственность природы Л. у стоиков (духовная и материальная) представляла неразрешимую проблему. Поэтому в дальнейшем развитии учения о Л. в иудейско-александрийской школе Л. утверждается как исключительно духовная сущность. Вместе с тем учение о Л. приобретает религиозный характер. У Филона Л. есть сила и разум Божества, идея мира, творческая энергия (ср. библейский рассказ о роли „слова“ Бога в творении мира). Как эманация Божества, „Слово“ есть посредник между разумными существами и Богом, „первосвященникъ“, „единородный Сын Божий“, „второй Богъ“. В последующем неоплатонизме {см. XXI, 438/9) подробнее рассматривается отношение Л. („Слова“) к Богу и миру. Большое влияние оказала идея Л. на развитие христианской догматики (ср. Арий), благодаря попытке евангелиста Иоанна определить отношение Христа к Богу с помощью этой идеи („В начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово“). Идея Л. встречается и в Риг-Веде: „Слово есть мудрость, исходящая отъБожества“; и в Зенд-Авесте: „Слово Первосущности творит миръ“. См. Aall, „Gesch. d. Logosidee in d. griech. Phil.“ (1898); кн. С. Трубецкой, „Учение о Л.“ (1906). И. М-н.