> Энциклопедический словарь Гранат, страница 299 > Мальборо Джон Черчиль

Мальборо Джон Черчиль

Мальборо (Marlborough), Джон Черчиль, герцог (1650—1722), знам. англ, полководец. В 1685 г. начальствовал войсками, разбившими при Седжмуре герцога Монмаута. В 1688 г. безгранично доверявший своему любимому генералу Иаков послал его во главе армии против претендента на престол Вильгельма Оранского; но генерал перешел на сторону Вильгельма, решив этим судьбу династии Стюартов. В 1692 г. М. был заключен в Гоуэр по обвинению в измене, но скоро выпущен. При начале войны за Испанское наследство (смотрите) с францией М., стоявший во главе английских войск, стяжал себе громкую известность блестящими победами. В 1712 г. он был принужден выйти в отставку из-за придворных интриг и ссоры его жены с королевой Анной. М. дважды, в 1702 и 8 гг., стоял во главе кабинета министров, принадлежа к партии вигов (ср. IX, 129). М. соединял не-обыкнов. мужество и живое воображение с проницат. умом и хладнокровной рассчетливостыо; корыстолюбивый и непомерно честолюбивый, он одновременно отражал в своей личности блестящия и темные стороны своей эпохи.

Наальбранш (Malebranche), Николай, выдающийся франд. философ (1638—1715), своеобразно дополнивший и изменивший учение Декарта (смотрите). Родился в Париже, изучал философию в College de la Marche, теологию в Сорбонне, 23 лет вступил в конгрегацию отцов Оратория Иисуса. Случайно обратил внимание на картезианство (смотрите) и вскоре вполне овладел им. В 1675 г. напечатал главнейшее сочинение,De la recherche de Иа вё-rite“ (русск. пер. „Разыскание истины“). М. своеобразно сочетал мистицизм и рационализм. Мистическим является его учение о том, что все вещи мы созерцаем в Боге, который есть местопребывание духов, как пространство—тел. Бог содержит в себе также и идеи тел. По этим идеям создан мир. Мы познаем мир только через идеи, которыя, следовательно, присущи Богу и нам, а потому имеют более чем субъективное значение. Неточность познания обусловливается тем, что мы—только несовершенные доли Божественного Существа, и потому вся безконечная полнота идей, заключенная в Боге, нам недоступна. Для правильного познания человек должен руководиться голосом разума: принимать должно лишь то, что очевидно, чего отвергнуть нельзя без тайных укоров разума; поэтому нельзя утверждать, что существует только два начала: духовное и телесное. Мы знаем только эти два, но могут быть и другия. Поэтому же нельзя считать Бога духовным существом. Он есть существо без ограничения, заключающее полноту бытия (toutetre). На тех же основах строится этическое учение М. Так как все вещи содержатся в Боге, то стремление к ним есть, в сущности, стремление к Богу. Однако, эти отдельные пожелания ложны, предосудительны и приносят несчастье, если из-за единичного забывается целое (Божество). Не должно любить того, что можно не любить без угрызений совести. Совершенным в нравственном смысле будет стремление к Божеству и нераздельная, заслоняющая весь мир любовь к нему. Удовлетворит эту любовь может только познание Бога.

О М. см.: Olle-Laprune, „La Philosophic de M.“; Вознесенский, „К истории идеализма“, ч. I, „Об источниках философии М.“. И. Малинин.