> Энциклопедический словарь Гранат, страница 301 > Маркс

Маркс

Маркс, Карл, родился 5 мая 1818 г. в Трире (Прирейн. Пруссия). Отец его был адвокат, евреи, в 1824 г. принявший протестантство. Семья была зажиточная, культурная, но не революционная. Окончив гимназию в Трире, М. поступил в университет, сначала в Бонне, потом в Берлине, изучал юридические науки, но больше всего историю и философию. Окончил курс в 1841 г., представив диссертацию о философии Эпикура. По взглядам своим М. был еще тогда гегельянцем-идеалистом. В Берлине он примыкал к кружку „левых гегельянцевъ“ (Бруно Бауэр и др.), которые стремились делать из философии Гегеля атеистические и революционные выводы.

По окончании университета М. переселился в Бонн, рассчитывая стать профессором. Но реакционная политика правительства, которое в 1832 г. лишило кафедры Людвига Фейербаха и в 1836 г. снова отказалось пустить его в университет, а в 1841 г. отняло право читать лекции в Бонне у молодого профессора Бруно Бауэра, заставила М. отказаться от ученой карьеры. Развитие взглядов левого гегельянства в Германии шло в это время вперед очень быстро. Людвиг Фейербах в особенности с 1836 г. начинает критиковать теологию и поворачивает к материализму, который вполне берет верх у него в 1841 г. („Сущность христианства“); в 1843 г. вышли его же „Основные положения философии будущаго“. „Надо было пережить освободительное действие“ этих книг,—писал Энгельс впоследствии об этих сочинениях Фейербаха—„мы (т. е. левые гегельянцы, М. в том числе) стали сразу фейербахианцами“. В это время рейнские радикальные буржуа, имевшие точки соприкосновения с левыми гегельянцами, основали в Кельне оппозиционную газету: „Рейнскую Газету“ (начала выходить с 1 января 1842 г.). М. и Бруно Бауэр были приглашены в качестве главных сотрудников, а в окт. 1842г. М. сделался главным, редактором и переселился из Бонна в Кельн. Революционно-демократическое направление газеты при редакторстве М. становилось все определеннее, и правительство сначала подчинило газету двойной и тройной цензуре, а затем решило вовсе закрыть ее 1 янв. 1843 г. М. пришлось к этому сроку оставить редакторство, но его уход все же не спас газеты, и она была закрыта в марте 1843 г. Газетная работа показала М., что он недостаточно знаком с политич. экономией, и он усердно принялся за ея изучение.

В 1843 г. М. женился в Крейцнахе на Дженни фон-Вестфален, подруге детства, с которой он был обручен еще будучи студентом. Жена его принадлежала к прусск. реакцион. дворянской семье. Ея старший брат был министр. внутр. д. в Пруссии в одну из самых реакционных эпох, 1850— 1858 гг. Осенью 1843 г. М. приехал в Париж, чтобы издавать за границей вместе с Арнольдом Ругэ радикальный журнал. Вышла лишь первая книжка этого журнала „Немецко-французский ежегодникъ“. Он прекратился из-за трудностей тайного распространения в Германии и из-за разногласий с Ругэ. В своих статьях в этом жур-налеМ. выступает уже как революционер, провозглашавший „беспощадную критику всего существующаго“, апеллирующий к массам и к пролетариату.

К. Маркс (1818—1883).

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ Т-ва,Бр. А. и И. ГРАНАТb и К°“

В сентябре 1844 г. в Париж приехал на несколько дней Фридрих Энгельс, ставший с тех пор ближайшим другом М. Они вдвоем приняли самое горячее участие в тогдашней кипучей жизни революционных групп Парижа (особенное значение имело учение Прудона, с которым М. решительно рассчитался в своей „Нищете философии“, 1847 г.) и выработали, резко борясь с различными учениями мелкобуржуазного социализма, теорию и тактику революционного пролетарского социализма, или коммунизма (марксизма). В 1845 г. М., по настоянию прусского правительства, как опасный революционер, был выслан из Парижа. Он переехал в Брюссель. Весной 1847 г. М. и Энгельс примкнули к тайному пропагандистскому обществу „Союз коммунистовъ“, приняли выдающееся участие на II съезде этого союза (ноябрь 1847 в Лондоне) и, по его поручению, составили вышедший в февр. 1848 г. знаменитый „Манифест Коммунистической партии“. В этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества.

Когда разразилась февральская революция 1848 г., М. был выслан из Бельгии. Он приехал опять в Париж, а оттуда, после мартовской революции, в Германию, именно в Кельн. Там выходила с 1 июня 1848 г. по 19 мая 1849 г. „НоваяРейнская Газета“; главным редактором был М. Новая теория была блестяще подтверждена ходом революционных событий 1848— 49 гг., как подтвердили ее впоследствии все пролетарские и демократические движения всех стран мира. Победившая контр-революция сначала отдала М. под суд (оправдан 9 февр. 1849 г.), а потом выслала из Германии (16 мая 1849 г.). М. отправился снач. в Париж, был выслан и оттуда после демонстрации 13 июня 1849 г. и уехал в Лондон, где и жил до самой смерти.

Условия эмигрантской жизни, осо ибенно наглядно вскрытия перепиской М. с Энгельсом (изд. в 1913 году), были крайне тяжелы. Нужда прямо душила М. и его семью; только постоянная финансовая поддержка Энгельса дала возможность М. кончить „Капиталъ“.Кроме того, преобладающия учения и течения мелкобуржуазного, вообще непролетарского социализма вынуждали М. постоянно к беспощадной борьбе, иногда к отражению самых бешеных и диких личных нападок („Herr Vogt“). Сторонясь от эмигрантских кружков, М. в ряде исторических работ (смотрите литер.) разрабатывал свою материалистическую теорию, посвящая главным образом силы изучению политической экономии. Эту науку М. революционизировал (смотрите ниже) в своих сочинениях: „К критике полит. экономии“ (1859) и „Капитала)“ (т. I, 1867).

Эпоха оживления демократических движений конца 50-х и 60-х гг. снова призвала М. к практической деятельности. В 1864 г. (28 сент.) был основан в Лондоне знаменитый 1-й Интернационал, „Международное Товарищество Рабочихъ“. М. был душой этого общества, автором его первого „обращения“ и массы резолюций, заявлений, манифестов. Объединяя рабочее движение разных стран, стараясь направить в русло совместной деятельности различные формы непролетарского, домарксистского, социализма (Маццини, Прудон, Бакунин, английский либеральный трэд - юнионизм, лассалеанские качания вправо в Германии и тому подобное.), борясь с теориями всех этих сект и школок, М. выковывал единую тактику борьбы рабочого класса в различных странах. После падения парижской Коммуны (1871), которую так глубоко, метко и блестяще оценил М. („Гражданская война во франции“) и после раскола Интернационала бакунистами, существование последнего в Европе стало невозможным. М. провел после конгресса Интернационала в Гааге (1872 г.) перенесение генерального совета Интернационала в Нью - Иорк.

1-й Интернационал кончил свою историческую роль, уступив место эпохенеизмеримо более крупного роста рабочого движения во всех странах мира, именно эпохе роста его вширь, создания массовых социалистических рабочих партий на базе отдельных национальных государств.

Усиленная работа в Интернационале и еще более усиленные теоретические занятия окончательно подорвали здоровье М. Он продолжал свою переработку политической экономии и окончание „Капитала“, собирая массу новых материалов и изучая ряд языков (например, русский), но окончить „Капиталъ“ не дала ему болезнь. 2 дек. 1881 г. умерла его жена. 14 марта 1883 г. М. тихо заснул навеки в своем кресле. Он похоронен, вместе с своей женой, на кладбище Гайгет в Лондоне. Из детей М. несколько умерло в детском возрасте в Лондоне, когда семья сильно бедствовала. Три дочери были замужем за социалистами Англии и франции: Элеонора Эвелинг, Лаура Лафарг и Дженни Лонгэ. Сын этой последней— член французской социалистической партии.

Марксизм М. явился продолжателем и гениальным завершителем трех главных идейных течений XIX века, принадлежащих трем наиболее передовым странам человечества: классической немецкой философии, классической английской политической экономии и французского социализма.Признаваемая даже противниками М. замечательная последовательность и цельность его взглядов заставляет предпослать изложению главного содержания марксизма, экономич. ученияМ., краткий очерк его миросозерцания вообще.

Философский материализм. Начиная съ1844—45гг.,когда сложились взгляды М-са, он был материалистом, в частности сторонником Л.Фейербаха, усматривая и впоследствии его слабия стороны исключительно в недостаточной последовательности и всесторонности его материализма. Всемирно-историческое, „составляющее эпоху“ значение Фейербаха М. видел именно в решительном разрыве с идеализмом Гегеля и в провозглашении материализма, кот. еще „в XVIII в., особенно во франции, был борьбой против всякой

Метафизики“ („Святое семейство“ в „Лит. насл.“). „Для Гегеля, — писал М.,—процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (творец, создатель) действительного У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней“ („Кап.“, I, иред. к 2-му изд.). В полном соответствии с этой материалистической философией М-са и излагая ее, Фр. Энгельс писал в „Анти-Дюринге“: „Единство мира состоит не в его бытии, а в его материальности, котор. доказывается долгим и трудным развитием философии и естествознания Движение есть форма бытия материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения, движения без материи Если поставить вопрос, что такое мышление и познание, откуда они берутся, то мы увидим, что они—продукты человеческого мозга и что сам человек— продукт природы, развившийся в известной природнойобстановке и вместе с ней. Само собой разумеется в силу этого, что продукты человеческого мозга,являющиеся в последнем счете тоже продуктами природы, не иротиво-речат остальной связи природы, а соответствуют ей“. „Гегель был идеалист, т. е. для него мысли нашей головы были не отражениями (Abbilder, отображениями; иногда Энгельс говорит об „оттискахъ“),более или менее абстрактными, действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля отражениями какой-то идеи, существовавшей где-то до возникновения мира“. В своем сочинении „Людвиг Фейербахъ“, в котором Фр. Энгельс излагает свои и Маркса взгляды на философию Фейербаха и которое Энгельс отправил в печать, предварительно перечитав старую рукопись его и Маркса 1844— 45 гг. по вопросу о Гегеле, Фейербахе и материалистическ. понимании истории, Энгельс пишет: „Великим основным вопросом всякой, а особенно новейшей философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе что чему предшествует: духприроде илй природа духуФилософы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос.Те, которые утверждали, «то дух существовал прежде природы и которые, следовательно, так или иначе признавали сотворение мира, составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма“. В особенности надо отметить взгляд М. на отношение свободы к необходимости: „Слепа необходимость, пока она не сознана. Свобода есть сознание необходимости“ (Энгельс в „Анти-Дюр.“)— признание объективной закономерности природы и диалектическ. превращения необходимости в свободу (наравне с превращением непознанной, но познаваемой „вещи в себе“ в „вещь для насъ“, „сущности вещей“—в „явления“). Основным недостатком „стараго“, в том числе и фейербаховского (а тем более „вульгарнаго“, Бюхнера-Фохта-Молешотта) материализма М. и Энгельс считали 1) то, что этот материализм был „преимущественно механическимъ“, не учитывая новейшого развития химии и биологии; 2) то, что старый материализм был неисторнчен, недиалектичен (метафизичен в смысле антидиалектики), не проводил последовательно и всесторонне точки зрения развития; 3) то, что он „сущность человека“ понимал абстрактно, а не как „совокупность“ (определенных конкретно - историче-скн)„всех общественных отношений“, и потому только „объяснялъ“ мир тогда, когда дело идет об „изменении“ его, г. е. не понимал значения преобразующей практической деятельности.

Диалектика. Вт, гегелевской диалектике М. и Энгельс видели самое всестороннее, богатое содержанием и глубокое учение о развитии и признавали со величайшим приобретением классич. немецкой философии. Всякую иную формулировку принципа развития, эволюции, они считали односторонней, бедной содержанием, уродующей и калечащей действительный ход развития (нередко со скачками, катастрофами, революциями) в природе и обществе. „Мы с М. были едва ли не единственными людьми, поставившими собе задачу спасти“ (от разгрома идеализма и гегелианства в том числе) „сознательную диалектику и перевести ее в материалистическ.понимание природы“. „Природа есть подтверждение диалектики, и как раз новейшее естествознание показывает, что это подтверждение необыкновенно богатое, накопляющее ежедневно массу материала и доказывающее, что дела обстоят в природ е в последнем счете диалектически, а не метафизически“.

„Великая основная мысль,—пишет Энгельс,—что мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, равно как и делаемые головой мысленные их снимки, понятия, находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то уничтожаются,—эта великая основная мысль со времени Гегеля до такой степени вошла в общее сознание, что едва ли кто-нибудь станет оспаривать ее в ея общем виде. Но одно дело—признавать ее на словах, другое дело— применять ее в каждом отдельном случае и в каждой данной области исследования“. „Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед нею, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, безконечного восхождения от низшого к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу“. Таким образом диалектика, по М-су, есть „наука об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления“.

Эту, революционную, сторону философии Гегеля воспринял и развил М. Диалектический материализм „не нуждается ни в какой философии,стоящей над прочими науками“. От прежней философии остается „учение о мышлении и его законах—формальная логика и диалектика“. А диалектика, в понимании М. и согласно также Гегелю, включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна

8“S

разсматривать свой предмет равным образом исторически, изучали обобщая происхождение и развитие познания, переход от незнания к познанию.