> Энциклопедический словарь Гранат, страница 314 > Меридиан

Меридиан

Меридиан, проходящий через точку соединения мопгольского Алтая с русским, т. е. через горный j узел Табун-Богдо, служит рубежом между скотопрогонными трактами; по одну сторопу этого меридиана гурты овец идут на запад, но другую —на восток; бараны, собранные в Зайсанской котловипе в степях, окружающих Балхаш, и в Семиреченском крае, идут на Петропавловск в Стерлитамак и на Самару. Между Петропавловском и Самарой раскинута бойня этого скота, пе уступающая по своим грандиозным размерам буэнос-айресской в Южной Америке; бараны, собранные китайскими купцами с кир-гиз-порской впадины и мопгольского Алтая, идут па восток в город Хуху-хото, где, повндимому, находится третья грандиозная оойпя.

Торговля с Китаем вызвала в северной М. существование китайских городков: Кобдо, Уляссугая, Урги и Хайлара. За исключением Урги, все эти города ничтожны, наир., в городе Кобдо всего с китайским гарнизопом было до независимости но более 2.000 жит., город состоял только из двух улиц: одна прямая и широкая, па пей сосредоточены склады товаров, из которых торговля производилась только оптом; другая улица узкая и кривая, здесь живут мелочные торговцы и ремесленники. Ханлар еще менее значителен, чем Кобдо. Уллссутай более оживлен, по самый большой город—Урга. Ярмарки в М. встречаются только в ея восточной части; одна нз них устраивается в юго-восточпон М., в землях Баидиты-Ламы, между горами Дзергиле и Амуголоп, а другая—около монастыря Гаиид-жур.

Б 1864 г. был разрешен въезд иностранцев в Китай; до этого времени для внешней торговли с Западной Европой было открыто пять приморских портов, а торговля с русскими производилась через одну Кяхту. Русские купцы до 1864 г. внутрь М. не въезжали. В 1851 г. китайцами был разрешен приезд русских купцов для торговли в город Чугучак, по вся пограничная линия отсюда до Нерчинска оставалась закрытой; только там, где русское население близко соприкасалось с мопгольекчмн кочевьями, как, наир., в Забайкалье, производился обмен русских произведений на монгольское сырье в ограниченных размерах. По всей же остальной части границы между Кяхтой и Иртышем торговых сношепий совсем пе было. Незначительный обмен производился раз в год между поенпыми русскими и китайскими командами, которые съезжались и известных немногочисленных пунктах для осмотра пограничных знаков. В настоящее время пограничную линию в торговом отношении можно разделить па три района, отличающиеся особенностями в ведении торговли: Бийский, Усинский и Кяхтинский. Бийские купцы увозят свой товар в город Кобдо, где они имеют лавки, но торговля производится гл. обр. ие в городе, а из мелких лавок, рассеянных по хошупам; эти хошуиные лавки называются „счетами“, или палатками, и помещаются в войлочных юртах; таких палаток в 1876 г. было болеф 20; в настоящее время их насчитывается приблиз. до 40; с каждым годом число этих палаток возрастает, ярайон, занимаемый ими, расширяется; постепенно они; подчиняют своему торговому влиянию новые хошуиы, раздвигая границу Бийского района к востоку, и в последнее время почти доезжают до р. Орхона, т. е. вторгаются в сферу кяхтинской торговли. Минусинские и усннскиф купцы отличаются тем, что заводят в пределах сойотских кочевьев заимки, в которых содержат скупаемый скот до отправки его па продажу в Россию; конечно, при заимках опи имеют склады товаров. Тот же характер посит торговля, которая ведется через Тупку. Наконец, совсем в особых условиях ведется торговля через Кяхту; эдесь русский товар распространялся по М. гл. обр. китайскими купцами; они закупали его в кяхтинских лавках и развозили по монгольским хоииунам, так чго русским купцам не приходилось рассылать своих приказчиков по монгольским стойбищам; только часть товаров гывозилась из Кяхты в Ургу русскими комиссионерами по чайной торговле нс для распродажи их из лавок, а для расплаты с воз-чикамн-монголами за перевозку чаев от Калгана до Урги. Русские куицы вывозят из М. сырье, а также скупают скот; бийские купцы гурты скота, скупленные в северо-западной М., гонят через М. в Иркутск, откуда мясо убитого скота отправляется па Ленские золотые прииски. Скотопромышленный тракт до Иркутска идет от Кош-Лгача въУлапгом, отсюда по гребню хребта Хан-хухей к южному концу озера Косогола, а отсюда на Туоку. По этой дороге прогоняется ежегодно лошадей 2.350, рогатого скота 16.ОСО и 40 тысяч овец. 35 лет тому назад, т. е. в 187е году, прогонялось рогатого скота 5.500 и баранов 8.500.

Из сырья вывозится, глав, обр., шерсть; по всей (еверо-западной М. рассеяны шерстомойки, устроенные бийскими купцами; шерсть из Бийска отправляется в Европ. Россию на фабрики; в 1910 году вывезено бараньей шерсти 97.000 иуд. па сумму 810.000 р. и верблюжьей 17.0С0 па сумму 159.000 руб. В этой торговле шерстью бийские купцы встречают конкурентов со стороны китайских, которые скупают ее для Тань-цзина, откуда она отправляется в Англию и Америку. Тянь-цзннские торговия фирмы имеют своих агентов для скупки шерсти во всех частях М. и в Ордосе и в Халхе. Некоторые кяхтинские купцы скупленную ими в северной М. шерсть направляют в Тян-цзин. После шерсти значительную статью вы воза из М. составляют сырия шкуры, а также шкуры диких зверей. В 70-х гг. прошл. стол. бийские купцы вывозили из М. до 500.000 шкурок сурка, а в последнее время вывозят до 1 миллионов В прежнее время через Бийск в М. вывозились русские мануфактурные, бумажные и сукопиые товары, юфть, металлические изделия. В настоящее время вывоз мануфактуры почти прекратился вследствие сильной конкуренции апглийск. и америкапск. товаров, ввозимых в Тянь-цзип и Шанхай и распространяемых в М. китайскими купцами. Баланс между ввозом и вывозом в бийской торговле устанавливается в настоящее время вывозом в Кобдо серебра. Кроме упомянутых товаров, бийские купцы вывозят в Кобдо рога маралов, так назынаемые „панты“, которые отправляются из Кобдо па ярмарку маральих рогов в город Хуху-хото.

Литература и искусство. Литературы в собственном смысле этого слова у монголов нет, есть только письменность. Религиозные нужды в настоящее время у них стоят на первом плане; источником религиозного знания для монголов в настоящее время служит Тибет. Тибетская грамота распространена во всех монгольских монастырях; ламы переписывают тибетские книги, частью переводят их на монгольский язык. Изредка из этих переводов составляются компиляции; все национальное пока остается в пренебрежении. Современная лирика состоит только из духовных стихов, в которых воспеваются манджушри, майдери и разные бодисатвы Светская письменность у монголов состоит единственно ин летописи и 2—3 сборников сказок. Самой значительной летописью является летопись, написанная в VII в ордосским князем Санан-Сеценоы. К сказочным сборникам относится: 1) Шидди-кур и 2) Арджн-борджи; кроме того, к сказочному материалу относится повесть о Гэеэр-хане. Первые два сборника, по мнению ориенталистов, пришли в М. из Индии; по крайней мере, там найденыпараллельные им сборники. Повесть о Гэсэре также предполагается ипдийского происхождения, по связь ея с индийской литературой менее осязательна. Запас народных преданий, передаваемых устно, въМ. громад ный, по мало известен в европейской науке. Монгольские сказки замечательны своей сохранностью; народ прекрасно помниг все имена богатырей, их жен, отцов, матерей, имена противников, с которыми опи сражаются, имена гор и озер, на которых пасутся их стада, имена богатырских коней, па которых опи ездят. Кроме тибетского влияния, а через его посредство в индийского, в последнее премя замечается еще третье литературное влияние —китайское, впрочем ограничивающееся ближайшими к Великой стене монгольскими хошупамп. Оно состоит в переводах китайской беллетристики бульварпого типа, не имеющей серьезного воспитательного значения. Преобладание религии в жизни монголов усиливает потребность в услугах разных родов искусства: архитектуры, скульптуры, живописи и музыки. Монгольские храмы представляют смесь тибетскаю и китайского стилей; иижний этаж здапия строится в выдержанном тибетском стиле: плоская крыша и расходящияся внизу стены, делающия постройку похожей на египетский храм; в южном фасаде устраивается широкий, как ворота, вход, пад воротами ставится изображение колеса и двух ланей,обращенных головами к колесу; некоторые храмы этим этаж> м ограничиваются, у других храмов на плоской крыше возводится еще несколько этажей с крышами в китайском стиле; внутри храма, у задней стены, помещается ряд статуй; перед каждой—стол, уставленный рядами символических фигур (семь драгоценностей эрдени, восемь „тахнловъ“ и семь медных чашечек для жертвоприношения, посредине стола кладется металлический дискъ„мандалъ“). Трехъэтажпые храмы обставляются внутри так, чтобы нижний этаж предстлвли и прошлое мировой жизни, средний—современное время и верхний—будущность мира. Таким символическим изображением мироздания и мирового порядка пропитали все строительное искусство и живопись у монголов. Ыапдал, или диск, также представляет вселенную: в центре его,—впрочем не всегда,—возвышается ступенчатая пирамида; это мировая гора—Сумеру, находящаяся в центре мира и увенчанпая храмом.

От горы крестообразно расходятся четыре „двипы“: четыре материка. На мапдалах в виде фигур представлен животный мир, населяющий двипы. Еще большия осложнения представляют такънаэыв. хото-мандалы; эти последние устраиваются в виде моделей храма, которые внутри наполняются статуэтками божеств, миниатюрными хоругвями и другими храмовыми принадлежностями; вне храма бредут и взбираются на его ступени богомольцы. Такие хото-мандалы достигают иногда цены в 200 руб. и более: хото-мандалы отвечают лаыайскому представлению мироздания в виде храмовой постройки; есть и живописные хото-мапдалы—это те же хото-мапдалы, изображенные на материи схематически. В середине рисунка квадрат, на каждом боку квадрата изображена крыша храма; квадрат разбит на клетки: центральные клетки заключайте изображение божества, которому посвящен этот хото-ыаидал.

Стены веранды перед входом в храм украшаются фресками; чаще всего встречаются изображения мирового курдэ (сансарийн-курдэ); это—круг, раздtленный на четыре сектора; в верхнем помещается небо, в нижнем—подземный мир, царство Ерлика, в левом—ваш современный мир, в правом—область, в которой живут бериты, санскр. preta, „нерешительные“ Дапта. Иногда на той же веранде помещается изображение горы Сумеру или в виде остроконечной скалы, около вершины которой движутся солнце и луна, или в виде башни с теми же светилами около вершины. Кроме храмов, воздвигаются священные банши (субургаиы), которые состоят из трех частей: нижней, служащей пьедесталом, средней в виде вазы, суживающейся книзу, и верхней—круглой колонны, на вершине которой изображение луны и солнца. Субургапы иногда представляются каменными сооружениями до 20 сажен высоты, но также встречаются в виде небольших моделей в четверть арии, высоты и менее и составляют принадлежность частных божниц. Представление о мировом движении дается посредством курдэ. Это—вращающиеся вокруг своей оси цилиндры, наполненные листами бумаги, исписанными молитвами; одни приводятся в движение рукой человека, другие движутся силой ветра или силой тфкущей воды, подобно ветряным и водяным мельницам. Эти цилиндры бывают различной ьсличииы; есть столовые, величиною с чайный стакан, другие таквх размеров, что вужны два человека, дергающие за канат, чтобы дать цилиндру вращательное движение. Скульптура и живопись, точнее сказать, иконопись, у монголов не получили свободного развития. Это искусство не .может выйти из норм, данных древией стадией его. Фигуры божеств ленятся и пишется по старым стереотипам; воображению художника не предоставлено никакой свободы.