> Энциклопедический словарь Гранат, страница 308 > Метафизика

Метафизика

Метафизика (греч.), учение об основах всего бытия, т. е. об истинном бытии, как оно существует само по себе, независимо от того, как оно сознается. Отыскивая за множеством явлений единство сущности, М. пытается построить цельное миросозерцание. Своим содержанием М. стремится восполнить раздробленные данные отдельных наук: она стремится постигнуть мир „из центра“ в противоположность специальным наукам, постигающим его „от периферии“. Название М. происходит от случайного положения „первой философии“ Аристотеля, соответствующей по своим задачам М., в собрании его сочинений: она была помещена вслед за сочинениями ПО физике (н-«а та сриаоса). Впоследствии и названию М. был придан особый смысл, как говорящему об исследовании, выходящем за пределы доступного опытным наукам. Обычно различают общую М. (онтологию) и специальную. Первая исследует природу мирового бытия и процесса, как некоторых реальностей, лежащих в основе вещей и их изменений. Специальная М. распадается на космологию, или философию природы (натур-фи-лософию), философию духа и естественную теологию. Проблемы последней, впрочем, в настоящее время рассматриваются особой философской дисциплиной—философией религии. Одной из первых проблем М. является вопрос о числе принципов бытия. Попытка указать единый принцип в виде воды (Фалес), воздуха (Анаксимен), огня (Гераклит), качественно однородных атомов (Демокрит) создает направление в М., известное под именем сингуляризма (смотрите гило зоизм). Признание многих качественноразличных элементов называется плюрализмом. Типичными плюралистами были Эмпедокл, признававший четыре основных элемента (огонь, воздух, воду и землю), и Анаксагор, допускавший безчисленное множество элементов; позднее Декарт признавал два основных начала: материю и дух (смотрите дуализм). В новейшее время развивал своеобразную систему плюрализма Джемс (смотрите). В зависимости от того, что признается основным элементом бытия в сингуляристиче-ских системах, оне могут носить характер материалистических или спиритуалистических. Материализм (с.м.) все явления сводит к материи (смотрите) и ея изменениям; спиритуализм (cat.) устанавливает духовное начало; таковы монады Лейбница (смотрите), воля Шопенгауэра (ель). Попытка установить более точно отношение между материей и духом приводит либо к признанию их самостоятельного раздельного бытия, как это проводится в дуалистических системах, либо к утверждению их единства, доказываемому монизмом (слО. Переходя от вопроса о качестве бытия к вопросу о реальном процессе, мы сталкиваемся с двумя формами мировоззрения. Признание необходимой связи причины и действия единственной формой и закономерностью этого процесса характеризует механистическое миропонимание, или механизм. Сторонниками его были, например, Демокрит, Гоббс, Спиноза. В противоположность этому выдвигается определение тех или иных элементов мирового процесса целями. Мировоззрение, допускающее такую причинность,носит название телеологического. Представителями этого течения были, например, Платон и Аристотель. В новейшее время витализм (сж.) утверждает необходимость допущения подобной точки зрения при изучении явлений жизни. Последний общий метафизический вопрос касается ценности возникшого и сложившагося мирового бытия и мирового процесса. Противоположность положительной и отрицательной оценки дает начало двум метафизическим направлениям: оптимизму, утверждающему положительную ценность мира, и пессимиз

Му, отрицающему ее.—Первоначальная стадия М. может быть названа поэтической. Она совпадает с периодом зарождения философии. По произвольной и чувственной созерцательности своего мышления она очень близка к мифу. Ясно выраженная форма этого направления встречается у некоторых пифагорейцев и других теологов, близко стоявших к орфическому культу. У старейших уже греческих космологов — ионийских мудрецов, искавших основу мира среди чувственно известных стихий, у Гераклита (сж.) и элеатов (смотрите Парменид, Зенон) замечается явный уклон в сторону разработки и логического обоснования понятий: идея неизменной закономерности и разумности мирового процесса у Гераклита и идея неизменного бытия, скрывающагося за чувственными отражениями, у элеатов— являются прообразами столь важных впоследствии идей причинности и субстанции. Таким же стремлением к логическому обоснованию отличаются учения младших физиков, Эмпедокла и Анаксагора (смотрите), о качественных элементах и система механической атомистики Демокрита (сж.). Вместе с тем выдвигается убеждение, про-тиворечащее космологической теологии, что движение и судьбы мира зависят не от воли человекоподобных богов, но что сама природа несет в себе свои законы. Поэтому уже эта М. выступает против политеизма народной религии и выдвигает монотеистическое воззрение. В дальнейшей стадии развития произвол поэзии вполне уступает место системе, оперирующей принципом логической необходимости, первоначально употребляемым, как орудие критики старых взглядов. В доказательстве несостоятельности чужого миросозерцания коренится происхождение диалектики (смотрите), впервые отчетливо представленной в истории древнейшого умозрения Зеноном и достигшей у софистов наибольшей отрицательной силы. Одновременно, однако, диалектика становится и орудием положительного творчества: таковы учения Сократа. На этой новой почве мышления в понятиях строит Платон свою универсальнуюсистему диалектической 21. Принцип диалектики выступает, правда, еще не столько в общем построении системы, сколько в отдельных частных рассуждениях. Таково, например, одно из доказательств безсмертия души (ср. душа). Понятие, доказывающее свою реальность силой логической очевидности отличающих его признаков, не нуждается ни в каком доказательстве: стоит только определить его с помощью необходимых признаков, чтобы увидеть, что оно обладает действительностью. Эта мысль в платоновском доказательстве скрыта за частным случаем, у Августина и Ансельма этот частный случай расширяется до понятия абсолютного бытия, Спиноза лишает его религиозного значения. В таком виде она господствует и в последних, пользовавшихся большим влиянием на умы произведениях диалектической М.—в наукоучении Фихте (смотрите) и логике Гегеля (с.и.), который выразил ее формулой: „Тождество мышления и бытия“. Из этой мысли и вытекла чудовищная попытка Гегеля доказать, что весь мир явлений есть необходимое „в-себе-развптие“ абсолютной идеи. Несколько в стороне от этой разработки платоновских идей, хотя в конечном счете и родственное им, находится реалистическое направление диалектической М., стремящееся привести понятия в более тесное общение с эмпирической действительностью. И. Малинин.