> Энциклопедический словарь Гранат, страница 310 > Мильтон Джон

Мильтон Джон

Мильтон, Джон, англ, поэт, родился в 1008 г. в обеспеченной семье; уже в детстве обнаружил блестящия способности; с 1622 г. посещал школу св. Павла, где изучал языки латинск., греческ. и еврейский; в 1625 г. поступил в кембриджский университет, упражнялся в писании стихов на латинск. яз.; в 1629 г. получил степень баккалавра, в 1632 г.— степень магистра; по окончании университета уединился в имении родителей, где написал свои первия более крупные произведения („On Time“, „L’Allegro“, „The Arcades“ и др.), некоторые из которых („II Penseroso“,Bb особенности „Маска“—Comus) уже проникнуты характерным для пуританства аскетическим настроением; в 1638 г. отправился в Италию, где изучал итал..поэтов и писал стихи на итал. яз.; на обратном пути заглянул в Швейцарию, желая ближе познакомиться с строем кальвинистской республики; в 1639 г. вернулся в Англию, с множеством планов и замыслов в голове (трагедия „Потерянный рай“; поэма о короле Альфреде), но отложил их исполнение, так как в стране началась революция. Примкнув к пуританам (индепендентам), М. в продолжение 20 лет (1640—1660) выступал исключительно, как публицист, развивая в своих памфлетах и трактатах мировоззрение пуританства, его взгляды на брак („Doctrine and Discipline of Divorce“ и др.), на воспитание („Of Education“), на религию и церковь („Of Reformation in England“, „Prclatical Episcopacy“, „Reason of Church Government1 и др.), на государственный строй („On the Tenure of Kings and Magistrates“), защищая те или иные мероприятия правительства,

назначившего его секретарем при дипломатической переписке, глава, обр. казнь Карла I („Иконоборецъ“— против „Королевского образа“ Годена; „Defensio pro populo anglicano“—против „Defensio regia“ Счльмазия илиСо-маза; „Secunda defensio“—против анонимного памфлета „Regii sanguinis clamor“), иногда, впрочем, расходясь с индепендентами, например, отстаивая в „ Ареопагптике“ (есть рус. пер.) свободу слова и свободу совести. Работая ночи напролет, М. надорвал свое и без того слабое (по наследственности) зрение и ослеп (1652). Чувствуя себя беспомощным, он после смерти первой жены, с которой одно время разошелся (в этот период и возник его первый трактат о разводе), женился во второй (1656), а потом и в третий раз (1663). Так как вместе с возвращением Стюартов (1860) кончилась политическая роль М., то он всецело отдался научным занятиям (работая над латинск. словарем, учебником логики, системой богословия и над историей Англии, доведенной до вторжения норманнов) и художественному творчеству. В 1667 г. вышла его поэма „Потерянный рай“ („Paradise Lost“, сначала в 10, потом в 12 песнях). Основываясь на данных Св. Писания, пользуясь также и некоторыми другими литературными источниками (поэмой дю Бартаса „Sep-maine“, с которой познакомился еще в детстве, драмой итальянца Андре-пни „Адамъ“ и поэмой голландца Фон-деля „Люциферъ“, а также „Освобожденным Иерусалимомъ“ Тассо, который изучил во время своего итал. путешествия), М. изображает в своей поэме (перевед. на русск. яз. Чюми-пой)на примере первых людей, рассуждающих и чувствующих, как пуритане XVII в., торжество зла над добром, рисуя в речи архангела Михаила (песни 11 и 12) дальнейшую борьбу этих двух принципов вплоть до современной ему эпохи. Наибольшей выпуклостью и яркостью из всех действующих лиц поэмы, часто бледных и отвлеченных, отличается Сатана, одна из грандиознейших фигур во всей мировой литературе, в лице которого М., быть может, изобразил отчасти Кромвеля, отпавшего от Бога, когда провозгласил себя протектором. Эпический тон „Потерянного рая“ то и дело прерывается драматическими сценами (недаром поэмабылапервоначально задумана как драма: речи Люцифера; парламент дьяволов и др.) и отвлеченными рассуждениями, освещающими в пуританском духе идеалы семейной жизни, гражданской и религиозной свободы. В художественном отноше-; нии лучшими местами поэмы являются: пребывание Адама и Евы в раю (4-я песня) и искушение и раскаяние Евы (9-я песня). Большей близостью к тексту Св. Писания, но и большей бледностью и отвлеченностью отличается написанное по совету одного друга продолжение „Потер. рая“, поэма „Возвращенный рай“ („Paradise Regained“), изображающая торжество добра над здомъвълице Христа, торжествующого над кознями дьявола, причем Христос является не столько Сыном Божиим, а высоко-нравственным человеком, идеальным образом пуританина, выше мирской суеты ставящим нравственную чистоту и совершенство. В последнем своем произведении, в трагедии „Samson Agonistes“, написанной с соблюдением трех единств, в лице Самсона, слепого, похоронившего свои последния надежды на осуществление на земле Божьяго царства, М. изобразил самого себя, окруженного торжествующим злом в образе вернувшихся Стюартов и их распущенного двора. Усматривая в мировой жизни вечную борьбу добра и зла, Бога и дьявола, восставая против соблазнов мира этого во имя строгого служения идеалу нравственной чистоты, предписывая воспитанию и искусству исключительно религиозно-моральные задачи, считая высшим писанным авторитетом Св. Писание, особенно Ветхий Завет, М. был в литературе крупнейшим представителем англ, пуританства. Ссылаясь на ряду с Св. Писанием на разум и на природу, как на источники истины, усматривая в семье, в обществе и в государстве результат свободного временного договора (covenant), подлежащого при известных условиях расторжепиио, считая истинным носителем власти суверенный народ, М. вместе с тем положил основание тому общественно-философскому мировоззрению, которое потом было провозглашено франц. просветителями XVIII в Ум.М.в 1674г.Собр.соч. М. изд. Masson (в 1882, в 1901). См. D. Masson, „Life of М.“ (6 т. 1859/80); Stern, „М. und seine Zeit“; Pattison, „М.“; Garnett, Mnllinger - Master man, „The age of M.“; Muller, „M.’s Abhiingigkeit von Vondel“. (Cp. Ill, 32). В. Фриче.