> Энциклопедический словарь Гранат, страница 313 > Молокане

Молокане

Молокане, кличка, данная народом последователям секты, выделившейся в 50-х годах XVIII ст. из духоборческой секты. Кличка упрочилась, так как отмечала характерную черту последователей новой секты, отрицающих установленные церковью посты и употребляющих круглый год молоко и другую скоромную пищу. Сами себя М. называют „духовными христианамии“ на том основании, что они поклоняются Богу духом и истиною, а не обрядом и формою. Точно так же и Св. Писание они понимают в духовном и аллегорическом смысле, а не в буквальном, ибо „буква мертвит, а дух животворитъ11. Основателем молоканского учения считается крестьянин Тамбов. г., борисоглеб. у., Семен Уклеин, но ремеслу деревенский портной. Будучи человеком религиозным и начитанным в Св. Писании, он не удовлетворялся православием, в котором числился от рождения. Переходя с места на место по селам и деревням Тамбов. и Воронена губ., Уклеин встретился с последователями секты духоборцев, во главе которых в то время стоял ИИобирохин (смотрите XIX, 171, прил., 61. Уклеин воспринял учение духоборцев и женился на дочери Побирохина,

хотя ранее был уже женат на православной. Побирохин, ценя способности и начитанность Уклеина, охотно отдал за него свою дочь, надеясь в его лице найти себе деятельного помощника. Но согласие между ними продолжалось недолго, так как Побирохин вскоре вооружил против себя своего зятя властолюбием и претензиями на непогрешимость. В качествЬ руководителя духоборцев он требовал полного подчинения себе и явно претендовал на роль живого Христа. Уклеин же, исходя из Св. Писания, проводил мысль, что все люди, как сыны Божии, как дети одного Отца, равны между собою. Затем он не мог примириться с учением духоборцев о том, что главным источником религиозного познания является внутреннее откровение или озарение человека. Точно так же он отказывался признать предание, которое у духоборцев является плодом внутреннего откровения и которое свято сохраняется ими в памяти и сердцах под именем „Животной книги“. Решительно отвергая в деле религии всякое предание и всякого рода внутренния откровения, Уклеин утверждал, что единственным источником истины следует признать только Библию, т. е. священное писание Ветхого и Нового Завета. Разойдясь с Побирохиным, Уклеин выработал свое собственное религиозное учение, которое получило название молоканского. Догматическо-богословск. сторона этого учения осталась мало разработанной,т. к. ни Уклеин, ни его последователи не придавали ей значения, считая это не важным и несущественным. М. признают, что Бог есть дух в трех лицах,ичто Сын Божий для спасения рода человеческого безсеменно родился от Девы Марии. Но об отношениях Лиц Св. Троицы, о Их божественном достоинстве, а также относительно воплощения Спасителя и Его смерти разные разветвления молоканства понимают различно. Главн. же образом внимание М. обращено на выяснение тех пунктов учения, в которых они особенно сильно расходятся с православием: учение о церковной иерархии, о таинствах и обрядах, о поклонении иконам, о посте и так далее Исходя из Евангелия и объясняя его духовно, М. отвергают почти весь внешний культ: храмы, монастыри, церковныо обряды, иконы, кресты, мощи. Оян отрицают поклонение святым, а также все таинства, в том числе крещение и причащение. Признавая, что Христос во время Своей земной жизни основал церковь, состоявшую из апостолов и первых христиан, М. учат, что истинная церковь существовала только до IV в., когда вселенские соборы и учители церкви исказили учение Христа. Поэтому в настоящее время истинную церковь составляют только они—духовные христиане, отвергающие церковные предания и собор-пия постановления и признающие только то, чему учит Библия. А так как в Библии нет ничего о церковной иерархии, то поэтому они отрицают священство, монашество и всякие церковные организации и проповедуют полное религиозное равенство. Церковь, по мнению М., не должна отделяться от гражданского общества, напротив, гражданское общество и есть собственно церковь, и будучи церковью Христа, гражданское общество должно быть устроено на евангельских началах: на любви и равенстве своих членов. Так как все люди, по учению М., равны между собою, все братья, то поэтому не должно быть деления людей на благородных и неблагородных; всякие сословные подразделения онп отвергают. Равным образом и всякие внешние знаки отличий, титулы, чины,по их мнению,—суета и противны евангельскому учению. Основываясь на словах ап. Павла, М. считают необходимым повиноваться предержащим властям. Но, по их мнению, нельзя и не должно исполнять те по-веления властей, которые противны нравственным требованиям совести и правды. В подтверждение этого они указывают на пример первых христиан, которых римские императоры принуждали поклоняться идолам. Христиане не исполняли этих повеленип императоров и только благодаря этому сопротивлению спаслись и просла-! вились. Относительно монархической | институции М. указывают на то, что

823

Бог устами Самуила Сам отклонял израильтян от избрания себе царя. Но вместе с тем М. считают обязательным для себя почитание даря и повиновение поставленным от него властям. Отношение М. к войне и к военной службе сильно менялось; первое время они считали, что война есть дело богопротивное, и поэтому войска не должно быть. Но позднее, под влиянием жестоких репрессий и некоторых других условий, М. отказались от этого взгляда на войну и начали признавать ея необходимость и законность, в доказательство чего, между прочим, приводят примеры из Ветхого Завета. Проповедь У штейна имела большой успех в народе, так как в наиболее сознательных слоях крестьянства уже со времен Тверитинова нарастал протест против церковной обрядности, царившей в православии, а также все сильнее назревало недовольство духовенством и иерархией. С другой стороны, идея социального равенства всех людей, развиваемая Уклеиным, также немало привлекла сочувствие крестьян, томившихся в крепостном рабстве. Ободренный народным сочувствием и успехом своей проповеди, Уклеин в сопровождении толпы своих последователей торжественно, с пением псалмов, вступил в Тамбов, чтобы всенародно провозгласить свое учение. Это публичное выступление закончилось арестом и заключением в тюрьму Уклеина и его ближайших последователей. Имп. Екатерина II повелела отдать его на увещание духовенству, с условием, если он не обратится к православию, то предать суду. Уклеин притворно обратился в православие и получил свободу. По выходе из тюрьмы, он весь отдался пропаганде своего учения, кот. вскоре же упрочилось в губерниях: Тамбов., Воронеж., Саратов. и Астраханск. И после смерти Уклеина молоканство продолжало распространяться путем пропаганды и колонизации, а также благодаря административной ссылке, которая применялась к М. в широких размерах. В настоящее время, кроме названных уже губерний, молоканство распространено: в Самар., Симбир., Нижегород., Владимир., Рязан., Таврич., Ста-вропольск. и Оренбургск. губерниях, в Донской и Кубанск. областях, в Закавказье, Амурск. крае и Тургайск. области. М. чужды фанатизма и отличаются необыкновенной в сектантском мире терпимостью. В своих собраниях они предоставляют слово каждому пришельцу, позволяют произносить речи и проповеди представителям других религиозных учений, как бы они ни расходились с их собственными воззрениями. Они почти все грамотные, многие очень начитаны и умственно развиты; во многих домах имеется домашний учитель, к кот. относятся с предупредительной вежливостью; дети М. охотно учатся не только в низших и средних, но и в высших учебных заведениях. В домашнем быту М. отличаются трудолюбием, трезвостью, домовитостью. В общинах их широкоразвита взаимопомощь, благодаря чему в их среде нет ни нищих, ни бездомных бобылей. На окраинах России, как, например, в Закавказье и в Амурск. крае, М. всегда считались лучшими поселенцами и много способствовали там развитью земледелия, огородничества, садоводства и других полезных промыслов. Об этом не раз официально свидетельствовали как главное управление Восточн. Сибири, так и высшая кавказская администрация. Несмотря на все это, общественное положение М. вплоть до 1905 г. было черезвычайно тяжелое. Как при удовлетворении своих религиозных нужд, так и в области гражданских прав они подвергались разного рода стеснениям иограничениям. Так, они лишены были права гражданской службы, не могли быть избираемы на многие общественные должности. Метрические книги их велись полицией, которая, пользуясь этим, часто злоупотребляла своей властью, отказывая без законных оснований записывать браки М., а также детей, рожденных от этих браков. В учебных заведениях дети М. принуждались проходить Закон Божий у православного священника. Промышленная и торговая деятельность М. парализовалась запрещениями: вступать в гильдию, отлучаться далее 30 верст от

Молоко—наиболее распространенный пищевой про“ дукт. Оио легко добывается, сравиителыю дешево И отличается весьма цепными питательными свойствами: в состав молока входят все необходимия для жизни питательные вещества: белки, жир, углеводы и минеральные соли (смотрите ниже). Количество М.,кот. добывается иа местах и доставляется в различные места по железной дороге иля гужевым путем, черезвычайно велико. Достаточно для иллюстрации сказать, что в Дании приходится на одного жителя в год 67,5 ведер, в Канаде—56,1, в Финляндии—48,8, в Швеции—43,8, в Швейцарии—38,1, в Голландии—32,6, в Сосдии. Штатах—30,2, в Германии—29,7, во франции —17,0, в Ииалии—9,0 и «5 России—7,0. Большая часть молока, потребляемаи о в городах, доставляется сюда изь других мест. Так, в Германии в городах с населением в 250.000 жит. местное производство молока составляет всего 11,8%, а по железной дороге и гужем доставляется 88,2°/0. В Соединенных Штатах в городах с населением в 500.000 жит. подвоз молока составляет 83% общого количества. В Петроград по железным дорогам привозится ежегодно около 7 миллионов пудов в год. В Москве свыше 65% всего потребляемого молока доставляется извне. Крупные молочные хозяйства имеются и в крупных городах и в окрестных деревнях. В самой Москве, но даппым 1911 года, имелось 2.919 молочных хо-вяйств с количеством скота в 6.624 голов.