> Энциклопедический словарь Гранат, страница 314 > Монета

Монета

Монета, см. деньги, валюта. О М., как предмете историч. изучения, и систему современных М. см. нумизматика. мионетная регалия, см. VII, 550. Монетные союзы, см. валюта. Иииионж (Monge), Гаспар, знаменитый французский математик. Родился в 1746 г. Учился первоначально в бонском коллеже, а потом в отделении унтер-офицеров и кондукторов мезьерской школы. Здесь он обратил на себя внимание своими способностями и был назначен репетитором при кафедре математики. В этой должности он сделал свои первия открытия по начертательной геометрии;

но ему было запрещено опубликовать свои новые методы, из опасения, чтобы ими не воспользовались иностранцы. В 1768 г. он получил кафедру математики в той же школе, а через три года он занял одновременно место профессора физики. Ему тогда было всего 25 лет. В 1780 г. М. был назначен профессором гидравлики в Луврской школе, с обязательством жить шесть месяцев в Париже и шесть месяцев в Мезьере. В том же году он был принят в число членов академии наук.В 1783 г. М. оставил Мезьер и в Париже занял место экзаминатора морской школы. В период революции М., не прерывая своего преподавания, одно время занимал пост морского министра. По основании Нормальной школы, он стал читать в ней начертательную геометрию, причем он получил, наконец, возможность предать гласности свои новия идеи. При его содействии была основана Политехническая школа, в которой он читал лекции но теории поверхностей. В 1795 и 1796 году он был командирован два раза в Рим, где он сблизился с Наполеоном Бонапартом. Последний предложил М. принять участие в знаменитой научной экспедиции в Египет. В 1798 г. М. стал во главе каирского института. По возвращении во Францию, он занялся разработкою документов экспедиции. Вместе с тем он вернулся к преподаванию в Политехнической школе. После провозглашения империи, М., любимец Наполеона, не переставал получать от него знаки расположения: он был назначен сенатором, получил титул графа Пе-лузского,награжден высшей степенью орденаПочетного Легиона и поместьем в Вестфалии. Своей близостью к императору М. пользовался для защиты против него республикански настроенных студектовъПолитехнической школы. В эпоху реставрации он потерял все свои места и титулы и даже был исключен из числа членов института. Он впал в меланхолию и умер в 1818 г,—Научные заслуги М. огромны. В математике он обезсмертил себя созданием начертательной геометрии (смотрите XIII, 332, прил., 66/67), открытием принципа смоленых вращений, или непрерывности, и теорией дифференциальных уравнений б частных производных, и кот. он объяснил глубокий геометрический смысл входящих в интегралы произвольных функций. М. дал также теорию полярных плоскостей поверхностей второго порядка, первую идей о линиях кривизны, исследование общого уравнения 2-й степени с тремя переменными, теорему о круговых сечениях гиперболоидов и гиперболического параболоида, теорию двоякого образования этих поверхностей движением прямой линии и прочие—В области физико-химического знания М. первый объяснил причину миража, произвел разложение воды (независимо от Кавендиша), изучил новые методы добывания селитры, совершил, вместе с Бертолле и Вандермонтом, ряд замечательных работ по металлургии яселеза и процессам, происходящим в доменных печах, и дал немало ценных идей по теории машин.—М. поместил огромное число оригинальных мемуаров в научных журналах своего времени. К наиболее важным из отдельно изданных его трудов относятся следующие: „Traite de Statique“, 1788; .„Avis aux ouvriers en fer sur la fabrication de Гасиег“, 1794; „Description de l’art de fabriquer des canons“, 1794; .„Peuilles d’Analyse appliquee a la geometric“, 1795; „Geometrie descriptive“, 1799; „Application de l’Algebre a la Geo-metrie“, 1805. ИО. Делевскы.

ййонигетти, Ипполит Антонович, архитектор (1819—1878), по окончании курса в Строганов. учил. в 1835 г. поступил в Акад. худож., в 1839 г. уехал в Италию, где пробыл до 1847 г. Вскоре по возвращении в Россию был назначен придворным архитектором и в 1851 г. профессором. Самой крупной его работой был проект и возведение здания моск. ГИолитехнич. музея с внесением в орнаментацию элементов,русского стиля. Н. Т.

ЙИИонизм (греч.), философское понимание действительности, стремящееся вывести ее из одного начала, свести разнообразные формы сущого на однупервофсрму. Побуждением к такому пониманию является очевидное для нас единство действительности, с одной стороны, и склонность мышления к упрощению действительности в целях ея понимания, с другой стороны. В этом смысле материализм (смотрите), сводивший все многообразие явлений к материи и ея изменениям, и спиритуализм (смотрите), утверждавший духовное начало в качестве основного,—являются оба монистическими мировоззрениями. В более тесном смысле слова М. можно назвать миропонимание, не отрицающее эмпирического многообразия и не сводящее его к одному из видов этого многообразия, но старающееся найти новое, неизвестное начало, лежащее в основе сущого. Наиболее простой формой этого течения является М. субстанции, утверждающий простую, неподвижную, абсолютно неизменяющуюся первооснову всех духовных и телесных явлений. Древнейшим представителем этого учения был Ксенофан (смотрите), религиозные взгляды которого метафизически были разработаны Парменидом (смотрите) из Элеи. Предостерегая от подчинения „ничего не видящему глазу и шумящему уху“, он учил, что чистое мышление ведет к познанию истинно-сущого, единого,не знающого прошедшого и будущого, но только вечное „теперь“. Примирить это учение с многообразием чувственного мира старался Зенон (ель), доказывая иллюзорность существования множественности и движения (смотрите диалектика). Взгляды элейской школы отчетливо сказались в учении Платона (с„м.) об идеях. В новое время в менее жизненной, но более логически последовательной форме развивал в XVII в эту концепцию Спиноза (смотрите). Единая субстанция, из которой вытекает все бытие, есть Бог, или природа (Deus sive natura). Безусловное слияние с ним есть величайшее человеческое счастье, стремление к нему—интеллектуальная любовь к Богу. Безконечный телесный мир и все многообразие духовных явлений суть только проявления субстанции, или Божества, аттрибуты его. Своеобразное развитие идей спинозизма мы находим в „философии тождества“ Шеллинга (смотрите). Для него природа и дух—формы проявления Абсолюта, полюсы его. Природа есть „дух, сделавшийся видимымъ“. Последовательно и целостно проведен М. субстанции у Гегеля (смотрите). „Тождество мышления и бытия“ понимается Гегелем так, что логическое, или, как он говорит, диалектическое развитие понятий есть в то же время развитие мирового процесса. Трудность применения понятия косной субстанции и противоречие статическоговоззрения современным эволюционным взглядам привели к установлению новой точки зрения—М. процесса, или явлений. Уже у Шеллинга и Гегеля применяется понятие развития. Древнейшей формой этого направления является учение Гераклита (смотрите) о вечном движении, как принципе мирового процесса, и об огне, как символе этого движения.Тераклиту не чужда и отчетливая мысль о последовательном развитии: „борьба есть отец всех вещей, и из нея вышли боги и люди, слуги и господа“. В новое время идея развития приобрела черезвычайно широкую область применения. Кант провел строго и последовательно мысль о развитии согласно механическим законам относительно неорганического мира. Изследования Ламарка, Гёте, Дарвипа применили идей развития к органическому миру. Возникшая из этого способа рассмотрения наука о жизни, или биология, привела к постановке задачи исследовать и духовную жизнь человека согласно биологическим принципам. Попытка решения этой задачи представлена в психологических исследованиях Спенсера. Если распространить этот взгляд на все совершающееся, то можно выработать монистическое мировоззрение. Этот путь выбрали Авенариус (cut.) и Мах (смотрите). Противоположность физического и психического для них не первоначальна. Она возникает в процессе человеческого познания.Чистый опыт говорит нам об элементах, не имеющих характера физического или психического. В объяснении этого возникновения Авенариус и Мах не согласны. „Эмпириокритицизмъ“ Авенариуса склоняется несколько в сторону материализма, так как для него исходным пунктом рассуждения являются связанные функциональными отношениями элементы, имеющие материальную, вещественную природу: система С (мозгъ> и ея среда. Мах исходит из идеалистических оснований: для него элементы суть ощущения. В итоге Авенариусу и Маху вселенная представляется, как ряд закономерностей. Таким образом, единство явлений (психических и физических) достигается не привлечением чего-то третьяго (как это делал, например.,Спиноза), лежащого вне физического и психического, но утверждается их реальное единство (в чистом опыте). Существует только одна вселенная, один космический процесс. Наконец, в особом специальном значении применяется понятие М. к учениям Гэкке-ля и Оствальда. По своему содержанию взгляды этих мыслителей близко стоят к первоначальным формам метафизики. По учению первого (смотрите его „Мировия загадки“, есть русек. пер.), все предметы реального мира состоят из материи и силы. Материя состоит из тяжелой массы и легкого эфира.. Ни то, ни другое не мертво: присущая им сила выражается в ощущении и воле, иначе—в чувствовании и стремлении. Последния возникают при дви-зкении частиц материи: атомы испытывают удовольствие при сгущении материи и неудовольствие при ея напряжении и разрежении. Всякое выражение избирательного сродства сопровождается удовольствием, как то, например, бывает и при соединении разных полов. Указанное чувство повышается в атомах органической природы и достигает своего апогея в специфических (душевных) клетках.Учение Оствальда, изложенное в „Натурфилософии“ (есть рус. пер.), проникнуто стремлением подчинить все многообразие вселенной, природу и дух, жизнь отдельного человека и человечества одному принципу энергии со всеми его следствиями, играющими столь важную рол-в естествознании. Это стремление создает в полном смысле слова новую систему диалектической метафизк ки: только вместо старых всеобъёмлющих понятий бытия, субстанции, выдвигается новое—энергии. Ближе всего подходит рассматриваемое учение к реалистической метафизик Аристотеля, совпадая с ней в целом ряде даже названий основных понятий. Более интересной представляется попытка Гэккеляи Оствальда выдвинуть М., как культурное движение. Оствальд построил на своей энергетической натурфилософии своеобразную философию культуры, которая защищается и пропагандируется „Союзом монистовъ“, находящимся под руководством Оствальда. Тенденция союза направлена, прежде всего, против господствующих церквей, а главная работа состоит в том, чтобы содействовать победе естественно-научного рассмотрения всякого явления. И. Малинин.