> Энциклопедический словарь Гранат, страница 296 > Мусульманство продолжает до нынешних времен успешно распространяться

Мусульманство продолжает до нынешних времен успешно распространяться

Мусульманство продолжает до нынешних времен успешно распространяться. В то время, как христианство почти перестало приобретать новых последователей в последнее столетие, ислам приобретает новых верных миллионами и с поразительной быстротой. Сверх изстари обращенных в

Мусульманство арабов (с берберами), иранцев и турко-татар, религию М. исповедывают свыше 1/6 населения Индии (67 миллионов мус. на 315 миллионов жителей в 1912 году), малайцы, сев. Китай (ок. 30 миллионов), а особенно благодарное поле пропаганды—„черный материкъ11, т. е. негрская Африка, которая на наших глазах сплошь исламизуется. На русские владения (с Бухарою и Хивою) приходилось, по сведениям д-та духовных дел, к 1 января 1912 года 16.226.073 душ; на деле же их есть около 20 миллионов. Общее же число всех мусульман в мире должно быть, по самому скромному подсчету, гораздо больше 200 миллионов, и цифра 300 миллионов едва ли будет преувеличенною. Что касается вероисповедного состава их, то из старых сект, которые некогда потрясали весь исламский миръдшыятеперь совсем исчезли,как, например, мотазилиты, другия сократились до ничтожного количества последователей, например хариджиты (они есть в сев. Африке, Занзибаре, Омане). Всецело подавляющая масса соврем. мусульман—сторонники того прежнего ортодоксального ислама, который разработан имамами Абу-Ханифою, НИа-фиыем и др. Именуются они суннитами, т. е. людьми, признающими всю старую сунну, все те старинные сборники преданий, которые в IX в собрали Вохарий, Мюслим Нишапур-ский и др.; политический представитель суннитов, притязающий и на сан халифа, есть турецкий султан. Массовыми отщепенцами от суннитского правоверия являются все жители Персии, шииты, которые имеют свою собственную сунну, где в качестве источников не упоминаются Абу-Бакр, Омар и Осман, нарушители прав шиитского кумира Алия. Не все шииты чистые персы; в персидском Азер-бейджане и русском Закавказьи ярые фанатики—это турки-шииты, горячо ненавидящие единоплеменных им османских турков-свннитов. Общая цифра населения Персии, официально сплошь шиитского, достигает около 15 миллионов. Правда, необходимо при этом считаться с тем фактом, что одна часть перс. шиитов втайне держится бабизма-бехаитства, а в сев. Персииподпольно распространены секты т. н. „ахл-и хаккъ“ (т. е. „люди истины11, учащие о периодическом воплощении Божества) и йезидство (пережиток зо-роастрийства). Но с другой стороны, кроме Персии шииты,имеются в России, имеются и в Индии. Да кроме того, сверх правоверного, канонического шиизма, существуют еще остатки шиитства еретического, исмаилитства: в Сирии (друзы и носайриты), в Индии (в Бомбее живет их глава „ага-ханъ“, европейски образованный), кое-где в Бухаре и на Памире (толк Насира Хосрова XI века). Наконец, есть более умеренные, чем в Персии, ветви шиитов: в части Аравии, в Марокко, где султан мароккский, потомок Алия, считает себя истинным главою правоверных, „халифомъ11, а на османского султана глядит как на нечестивого, беззаконного узурпатора. В XX в передовые турецкие политики-интеллигенты, понимая, что ожесточенная вражда между шиитской Персией и суннитской Турцией служит только в пользу европейцам, которые не перестают подчинять себе исламские народы, стали проводить в печати идей панисламизма, или объединения всех мусульман для дружного отпора европейцам; главою объединенного исламского мира должен быть, по их идее, турецкий султан. История знает редкие случаи, когда шииты и сунниты способны были объединиться на короткое время для совместной борьбы с общим врагом (под знаменами Шамиля на Кавказе собрались и шииты и сунниты). Но при той органической ненависти, которую питает простой шиит к сунниту, идея панисламизма, как постоянного единения с суннитами, остается интеллигентской затеей и не проникает в народные массы. Для шиита, пока он чувствует себя мусульманином, всегда остается непреложной заповедь его шестого имама св. Джафара Правдиваго: „Лучше отдать свое родное дитя на вскормление еврейке или христианке, чем врагу дома Алия“.

Литература: А. Крымский, „История арабовъ11, ч. I—Ш (М. 1914), с исчерпывающей библиографией, и его же,

„История мусульманства1, 3 ч. (М. 1904—1912); И. Гольдциэр, „Лекции об исламе“ (Спб. 1912), и его же, „Исламъ“, перевод И. Крачковского (1911); срв. статьи А. Э. Шмидта, популяризующия и разъясняющия Гольд-циэра, в ежегоднике „Мир ислама“, т. I, 1912, где и другие русские исламоведы (акад. Бартольд) дали обильный материал по мусульманству; Авг. Мюллер, „История ислама“, 4 т. (Спб. 1895—1896). О соврем. состоянии—А. Крымский, „Мусульманство и его будущность“ (М. 1899; полнее по-украински, Львов, 1905);И. Шателье, „Ислам в XIX веке“ (Ташк. 1900, отт. из „Окраины“); Г. Вамбери, „Культурное движение среди русских татаръ“ (1912, в прилож. к „Лекциямъ“ Гольдциэра); Н. П. Остроумов, „Исламоведение“, 3 т. (Ташк. 1912), не без полемики против мус. религии. Апологетическая „Жизнь и учение Магомета, или дух ислама“ Мир-Али (Берлин, 1902), в серии „Известнейшая русская библиотека“, № 23. А. Крымский.