> Энциклопедический словарь Гранат, страница 344 > Пантеизм

Пантеизм

Пантеизм, философское учение, которое сливает существо Божие с бытием мира. Бог не противополагается миру в качестве его творца, а составляет с миром одно неделимое целое,—он адэкватен миру и имманентен. В И. можно заметить два направления, довольно резко отличающияся друг от друга: 1) И. идеалистический, который считает природу проявлением божественной силы; мир поглощается Бозкеством, вселенная—в Боге.

2) П. натуралистический, по котор. Бог есть лишь совокупность законов природы; он поглощается миром, Бог— во вселенной. П. ведет свое начало из глубокой древности; его зачатки можно видеть узке в брахманизме. Брахма индусской теологической философии— не личный бог, не творец и владыкамира, существующий отдельно от мира, а всепроиицающая зкизненная сила, безличная душа вселенной (смотрите VI, 610). Греческая политеистическая религия, хотя не знала свободного Бога и погружала Бозкество в материю, однако всегда стремилась облечь свое религиозное представление в стройные, красивия формы и потому, по самому своему существу, была чузкда П. Тем не менее, первые зачатки философского П. можно заметить в древнейшей греч. философии, приблизкающейся к П. в форме гилозоизма (смотрите XV, 634/5), т. е. принятия непосредственного единства материи и зкизни, без различия духовного и физического элементов. Это натуралистическое направление перешло в идеалистическое в учении стоиков и неоплатоников. В средние века представителем П. является арабский философ Аверроес (см), в эпоху Возрозкдения— Джордано Бруно (см). В новое время идеалистический П. развил Мальбранш (1638—1716), а натуралистический—Спиноза (1632—1677). В стройной системе Спинозы П. достиг такой совершенной разработки, что, когда говорят о П., обыкновенно имеют в виду именно этого философа. Его учение можно выразить так: существует только одна субстанция, она существует сама в себе и есть самопричина („causa sui“); эта субстанция есть Бог, а Бог—все равно, что природа („substantia, sive deus, sive natura“). В художественные формы спинозизм облекся у поэта-пан-теиста—творца Фауста. Дальнейшее развитие П. получил в так называемым левой партии гегелевской школы (сам Гегель, хотя и очень близок к П. идеалистическому, однако вполне определенно не высказывался): единая безконечная субстанция, или Бог, есть мировой разум, единство духа и материи, т. е. единство мира — его целое. Он — необходимая связь вещей, он—закономерность мира. Мир развивается сам из себя и сам себя определяет; связь его явлений, или порядок природы, не случайны, потому что они не устроены извне, но необходимы, потому что образовались изнутри и имеют свое основание в себе самих. Но самосознания, по учению некоторых левых гегельянцев, мировой разум лишен; только в человекеон достигает самосознания (ср. XIII, 32/36). От этого учения до уничтожения самого понятия мирового разума—один только шаг. Этот шаг сделал Шопенгауэр, заменив мировой разум безсознательною волею. Новейшие пантеисты снова пытаются вернуться к мыслящему мировому разуму, так как сознали трудность вывести логичное мышление из безсознательной воли.—Слово П. впервые встречается у английского мыслителя Толэнда (1670—1722).