> Энциклопедический словарь Гранат, страница 345 > Папа должен был остаться верховным вождем в предстоявшей борьбе
Папа должен был остаться верховным вождем в предстоявшей борьбе
Папа должен был остаться верховным вождем в предстоявшей борьбе. Когда Павел III колебался, утвердить лп ему орден иезуитов (смотрите), кардиналы тоже еще пе понимали, какая могущественная помощь для католической церкви вдруг возникла из добровольческих усилий испанского фанатика, и булла 27 сентября 1640 г. (Regimen mili-tantis ecclesiae), утверждавшая новый орден, была подписана после того, как коллегия кардиналов целый год затягивала дело. Но, иапр., восстановление в расширенном виде инквизиции в Италии в 1642 г. было в значительной мере делом рук Караффы. Инквизиция (смотрите) только теперь, с 1642 г., становится общеевропейским учреждением с громадпым влиянием и властью, в Италии, Испании, Нидерландах и др. странах. Нужно заметить, впрочем, что только итальянская инквизиция (Sant Uffizio в Риме) стояла под непосредственным влиянием папы. Следует помнить также, что иезуиты не принимали участия в деятельности инквизиции, которая была всецело в руках доминиканцев. Император Карл V не особенно верил, повидимому, в возможность сохранения целостного католицизма и его полной победы над протестантизмом, и вообще первые шаги возрождающагося Рима—учреждение ордена иезуитов и восстановление инквизиции— не произвели с самого начала слишком уж большого впечатления. А между тем Карлу непременно хотелось, из политических видов, созвать вселенский собор, который бы пошел в той или иной форме на сделку с протестантами. Папа оттягивал дело, насколько мог, и только 13 дек. 1645 г. в Трндепте этот собор открылся. Но улсе в первый же период заседаний (до 11 марта 1547 г.) обнаружилось, что большинство не склонно ни на какие уступки. Подтверждено было учение о спасении как верою, так и делами; было объявлено, что предание столь же обязательно, как и св. Писание, и улсе этим сделано безнаделеным какое бы то ни было сблилсение с протестантизмом. После долгого перерыва папа (улсе новый, Юлий III) снова созвал Тридентский собор, который на этот раз заседал один год (1 мая 1661 г.—28 апреля 1662 г.).
В этот раз собор подтвердил всецело те догматы, которые не успел рассмотреть в первый период. Заседания были поспешно прерваны вследствие военных действий между Морицом Саксонским и императорскими войсками. Суждено было собору вновь собраться лишь в 1662 г. На папском престоле с 1565 до 1659 г. сидел кардинал Караффа, принявший имя Павла IV, а с 1559 до 1565—Пий IV. Оба папы, решительные приверженцы беспощадной борьбы с „ересями“ и противники уступок, не спешили созвать собор; впрочем, времена для католицизма стояли лучшия, нежели еще за десять лет до того,—реформация видела перед собою ряд могущественнейших монархов, враждебно к пей относившихся, и вообще темп ея успехов явственно замедлился. При этих условиях третий период заседаний собора (13 япваря 1662 г.—4 дек. 1663 г.) мог дать лишь пол-нЬе и торжественное подтверлсденио исконной традиции. Это и было сделано Тридеитским собором. Папа был решительно поставлен выше вселенских соборов, все попытки императора (Фердинанда I) провести кое-какие реформы оказались тщетными (оп предлагал, м. пр., уничтожение обязательности безбрачия клира, причащение мирян под обоими видами). На соборе громадную роль (в этот третий период) сыграл иезуитский генерал Диего Лайнес, первый преемник Лойолы. Правда, торговля индульгенциями посредством посланных в народ была отменена, много злоупотреблений уничтожено в духовном и, особенно, монастырском быту, римская курия пожертвовала кое-какими доходами, но этим и ограничились „реформы“. Зато после Тридеитского собора окончательно определились и формулировались руководящия тенденции церкви: полнейшее удерзканио в силе всей теологии св. Фомы Аквината, отказ от каких бы то ни было компромиссов с „еретиками“, беспощадная борьба против них, осуждение всякого индифферентизма в деле защиты веры. Professio fidei Tridentinae, изд. в 3564 г., было объявлением войны не на зкизнь, а на смерть всем иначе мыслящим. Еще раньше изданный список запрещенных книг (Index librorum prohibitorum)
указывал, что П. круто порвало со своим былым терпимым отношением к светской литературе и науке. Иезуитский орден выставил и главного теоретика, красноречиво доказывавшего то положение, которое стало догматом лишь в XIX в.,—о непогрешимости пап—Роберта Беллармипа (смотрите); этот же орден дал самого блестящого полемиста, защищавшего учение о свободе воли (против реформаторов), — Лодовико Молина. Иезуиты же (сначала Беллармин, затем Хуан Мариана—в своем Do Rege et гс-gis institutione) явились замечательными теоретиками теории о законности низвержения и уничтожения представителей светской власти, если они борются против блага народа (каковое блого всегда совпадает с пользою католической церкви). Эта старая католическая теория, особенно популярная в XIII веке, получила под пером иезуитов новое обоснование.—Долгия религиозные войны во франции, Тридцатилетняя война в Германии не привели к уничтожению протестантизма, о чем еще мечтали папы в первия времена после Тридентского собора, по географические рамки реформации ужо не раздвигались далее; после конца XVI века новых завоеваний реформация уже не сделала. П. выдвигает после Тридентского собора ряд суровых фанатиков (Пий V, 1566—1572 г., Григорий XIII, автор реформы календаря, 1572—1585), крутых правителей-хозяев (Сикст V, 1585—1590, Григорий XV, 1621-1623, Урбан VIII, 1623 1644), которые руководятся но только чисто-церковпыми, но и политическими интересами курии. В XVII в несколько остывает упорная ненависть к протестантам, с их существованием улсе мирятся,—хоть и плохо, тем более, что они оказываются совершенно неспособными к дальнейшим духовным завоеваниям в Европе. Новая наука, новая философская мысль встречают в ка-толич. церкви после Тридентского собора бозпощадного врага (история Длсор-дано Бруно, Галилея, Лучилио-Ванини). Но у церкви оказывается, кроме протестантизма и свободной мысли, еще один противник, впрочем, давнишний, с которым она безсильна справиться. Долгая борьба французского абсолютизма за полную самостоятельность от Гимав церковных французских делах увенчивается в 1682 г. полным успехом. Собор французского духовенства провозглашает в Declaratio cleri galli-cani de ecclesiasticapotestate, что король абсолютно независим во всех светских делах от церкви, что вселенские соборы выше папской власти, что поэтому папа монсет ошибаться в своих суждениях по вопросам веры, и что папские пове-ления обязательны для франции только тогда, когда они не противоречат основным законам и обычаям французского королевства. Правда, искореняя гугенотов, Людовик XIV не мог в то же время бороться и с папою, и временно эта декларация была взята назад. Но эти провозглашенные с большою торжественностью галликанские принципы защищались. французскими парламентами вплоть до революции. Эти принципы нашли себе и в XVII и в начале XVIII вв. живейшую защиту у янсени-стов, представителей религиозно-мыслящей французской интеллигенции, боровшихся против всемогущого иезуитизма, который окончательно завладел церковью, и пытавшихся воскресить учение Августина (против свободы воли), но на католической основе (а не в том виде, как это сделали реформаторы XVI в.). Янсенизм был осужден в 1713 г.Климентом (буллою Unigenitus), но янсени-сты и после этого во франции остались. И не только во франции возрожденная католическая церковь наталкивается в XVII—XVIII вв. на решительный (и иногда весьма грубый) отпор при всякой попытке монополизировать влияние на церковное управление и на духовенство в данной стране. В том же XVII веке, а особенно в XVIII П. приходится бороться с государственною властью и в Австрии, и в Испании, и в королевстве Неаполитанском, и в др. местах. Во франции эта борьба за самостоятельность национального церковного управления (за галликанскую церковь) имела долгую традицию. Еще в 1407 г. впер-выс были признаны французскою монархией галликанские вольности; оне были подтверждены за франциою Базельским собором, и король Карл VII, утверждая т. наз. прагматическую санкцию в Бурже 1438 г., обеспечил за королем восьма существенное влияние при назыачении духовных лид и провозгласил компетенцию парижского парламента в делах, поступающих из церковных судов. Наконец, в 1616 г. папа Левъ×заключил с Франциском I конкордат, по которому признал торжественно все эти галликанские вольности (за некоторые уступки фискального характера в пользу П.). Немудрено, что при такой стародавней и прочной традиции галликапизм одержал над П. ужо в 1682 г. столь полную победу. В других католических державах аналогичные победы над П. были одержаны уже в XVIII столетии, в эпоху просветительной философии и просвещенного абсолютизма. Еще в первые годы XVIII века папа Климент XI потерпел неудачу в споре с королем Виктором-Амедесм II, и П. пришлось уступить (по вопросу о подчинении церковных судов государственной власти); Бенедикт XIII (1724 —1730) уступил по аналогичному вопросу Карлу VI, императору австрийскому; Бенедикт XIV (1740 —1758) понимал всю безнадежность и рискованность обострения борьбы с католическими же державами и шел на все уступки, так что, не говоря уже о франции и Австрии, даже Испания, Португалия, Пьемонт, Бавария—фактически совсем завладели драгоценным правом назначения на епископские кафедры и подчинили в той или иной мере церковные суды надзору и кассационной юрисдикции высших государственных судебных учреждений. Реформационный период и вызванное им могучее возрождение П. отходили все более!-в прошлое, революционный и реставрационный период, когда католицизм опять был признан как необходимый оплот порядка, еще нс наступил, просветительная философия с громадным успехом подкапывала все устои духовной силы католической церкви,—так что П. оставалось пока уступать и уступать. Но главная уступка была сделана в 1773 г., когда папа Климент XIV принужден был уничтожить орден иезуитов. Уже указом 3 сентября 1759 г. министр Помбаль изгнал иезуитов из Португалии. Любопытно, что всегда соровно-вавшая с орденом иезуитов инквизиция деятельно помогала Помбалю и даже сожгла, по ого желанию, главного руководителя ордена в Португалии—Малагри-ду. Еще раньше Португалия уничтожила парагвайское „государство“ иезуитов, территория которого была ей уступлена Испанией по договору 15 янв. 1750 г. За Помбалем последовал Шуазель, добившийся указа парнасского парламента 6 авг. 1762 г., изгонявшего иезуитов из франции. Затем 2 апреля 1767 г. орден был уничтожен в Испании, 4 ноября 1767 г. в Неаполитанском королевстве, 8 февраля 1768 г. в Парме. Вся монархическая Европа ополчилась против ордена, доржавы упорно требовали от-ь папы формального уничтожения ордена (ср. XXII, 599/600). Климент XIII сопротивлялся, но его преемник Климент XIV решился на эту меру. 21 июля 1773 г. бреве Dominus ас Redemptor уничтожило орден.
Революция была и в жизни ГИ. переломным моментом. Пий VI (1775—1799) занял враждебную позицию относительно революции, все принципы которой были резко враждебны римской догме: новое „гражданское устройство“ духовенства (1790), отнятие францией Авиньона (1791), конфискация церковных имуществ—привели к разрыву сношений между францией и Римом, к длительному и жестокому преследованию неприсягпувшего клира и к отмене католического культа во франции (7 ноября 1793). После победоносной войны генерала Бонапарта в Италии папа Пий VI принужден был (но Толентиискому миру) уплатить 30 миллионов ливров контрибуции и отказаться от Болоньи, Феррары и почти всех земель, кроме области Римской Кампаиьи. В 1798 г. сам Пиии VI попал в руки французов и был отправлен во Францию, где и умор, а в Риме провозглашена республика. Вступление Наполеона Бонапарта во власть вывело церковь и П. из очень тяжелого положения. Первый консул усматривал в восстановлении католицизма залог умиротворения страны и упрочения своей власти. 15 июля 1801 г. он заключил конкордат с папою Пием VII (1800—1823). По конкордату правительство намечает кандидатов в епископы и архиепископы, которых затем рукополагает папа; священники назначаются епископами, но с предварнтслыиым испрошоиисм на то согласия со стороны светской власти; духовенство получает жалованье из казны, по конфискованные у него имущества безвозвратно остаются в руках государства; католицизм был объявлен но господствующей религией, но „религией большинства французовъ“ (заключая подобный же конкордат в 1803 г. с папою касательно Италии, Наполеон согласился вставить слова: „господствующая церковь“). Но жить долго в мире с папою Наполеон но захотел. Еще в 1800 г. при деятельной помощи австрийцев папа вернулся в Рим, и Церковная область была восстановлена. Бонапарт с этим никогда искренно но примирялся. Правда, некоторое время отношения были мирные. Но уже 8 апреля 1802 г. Наполеон издал „органические постановления“, по которым решения вселенских соборов имеют силу во франции только в случае согласия правительства, а споры государства или частных лиц с церковью подчинены юрисдикции государственного совета. Пию В‘И1 не удалось ничего выгадать даже при коронации Наполеона (1804 г.), для которой старый папа прибыл в Париж. В 1808 г. Наполеон приказал своим войскам запять крепость св. Ангела, а в 1809 г. Церковная область была уничтожена и территория присоединена к французской империи. Пий VII протестовал, за что был арестован и отправлен в Савойю, а в июне 1812 г. пороведон в Фонтенбло. Здесь, тотчас по возвращении из России, в япв. 1813 г., Наполеон заставил папу подписать новый конкордат (по которому Пий VII обязывался признать уничтожение Церковной области и жить в Авиньоне). Падение империи позволило Пию VII вернуться в Рим.
Эпоха реакции, наступившая после падения империи Наполеона, была в высшей степени благоприятна для нового возрождения воинствующого католицизма. Жозеф де-Местр (смотрите) явился одним из основоположников ультрамонтанства, тенденции к решительному отождествлению католической церкви с папскою курией. Бопальд (смотрите) с большим блеском и красноречием доказывал, что вне католицизмаи П. но только франции, по всему политическому укладу Европы грозит полное и близкое крушение. Шатобриан сделался главою литературной школы, которая с громадным успехом распространяла и поддерживала религиозные настроения в читательской массе. 7 августа 1814 г. Пий VII буллою Solli-citudo omnium восстановил орден иезуитов, Венский конгресс обеспечил ему обладание почти всеми землями, отнятыми революцией и Наполеоном,— и, почувствовавши силу, папа заключил в 1817—1818 гг. с рядом государств (Испанией, королевством обеих Сицилий, с Пьемонтом) конкордаты, упрочивавшие власть римской курии в церковных делах этих держав. Только конкордат с Баварией (1817) обеспечивал за государством известные гарантии. Преемники Пия VII—Лев XII (1823—1829), Пий VIII (1829—1830), особенно Григории XVI (в миру Мауро Капеллари, 1831 — 1846) — были представителями упорно-реакционных стремлений П., желавшего изгладить в обществе какие бы то пи было следы просветительной эпохи и революции, но, когда это было выгодно курии, они не прочь были брататься и с революцией (так было в 1830 г., при революции в Бельгии: католическая Бельгия, отделившись от протестантской Голландии, почти сразу подпала под сильнейпиео влияние воинствующого клерикализма). французская июльская революция на восемнадцать лет сокрушила клерикальную партию, но уже с 1849 г. клерикалы опятг, подняли голову, и консервативная буржуазия устами Тьера торжественно признала, что в католицизме заключается главное противоядие против социалистических учений. Закон Фаллу отдал в I860 г. все народное образование, особенно низшее и среднее, фактически во власть духовенства. Законом Фаллу открывается новая эпоха усиления католицизма после кратковременного ослабления клерикальных точений в 1830—1848 гг. На папском престоле с 1846 г. Пии IX (граф Мастан-Ферретти, 1846—1878), энергичный, умный, упорный и изворотливый деятель, который при вступлении на престол обнаруживал некоторыялиберальные наклонности, дал в Церковной области амнистию, начал кое-какие реформы в администрации, но уже с 1848 г. повернул к крайней реакции. Повидимому, в 1846—1847 гг. он находился под некоторым впечатлением идей Винченцо Джоберти (смотрите), который писал, что возрождения Италии к новой и свободной жизни нужно ждать от П. Но 1848 год все изменил. В Риме была провозглашена республика, Пий IX бежал в крепость Гаэту и вернулся в Рим лишь в I860 г., когда посланный (1849 г.) президентом Луи Бонапартом французский отряд уничтожил республику и занял Рим. Пий IX с тех пор становится представителем самого непримиримого ультрамонтанства и поддержкой всеевропейской реакции пятидесятых годов. Папа твердо решил рядом торжественных актов доказать, что римский католицизм не пойдет ни на какие уступки духу времени и рационализму. В 1854 г. буллою Ineffabilis Deus папа провозгласил богооткровенною догматическою истиною непорочное зачатие Девы Марии. В 1864 г. Пий IX подписал энциклику Quanta Сига, осуясдающую заблуждения века сего, и при энциклике был обнародован Syllabus, список осужденных „заблуждений“. Под „заблуждениями“ понимались чуть ли не все приобретения светской науки и политической мысли за последния 300—400 лет. Наконец, в конце 1869 г. в Ватикане открылся созванный Пием IX вселенский собор, который 18 июля 1870 г. вотировал догмат о непогрешимости папских решений в области веры и нравственности. Догмат о папской непогрешимости был совсем неизвестен в первия времена церкви: враги догмата указывали впоследствии на ряд фактов, определенно свидетельствующих о полной ого неизвестности в древней церкви. Не говоря уже о том, что восточная церковь никогда (даже до разрыва) не признавала папской непогрешимости, но и церковь западная за все первое тысячелетие своего существования была бы „непонятной загадкой“ (выражение Деллингера), если бы допустить веру в панскую непогрешимость: не нужны были бы безчисленные и иногда оченьтязкелые споры и пререкания внутри самой церкви, если бы одно слово папы могло решать всякое несогласие. Даже сами папы, например, Сириций, иногда прямо отказывались высказать свое мнение и рекомендовали обратиться к собору. В иных вопросах (например, о том, признавать ли действительность крещения еретиков) решение папы Стефана не получало силы почти нигде в течение 60 лет слишком: канонизованный в Риме же Киприан так и умер, не подчинившись папскому решению. Случилось и так, что пана (Гонорий) был на вселенском соборе (6-м) признан еретиком. Собор Констанцкий особыми декретами утвердил принцип о превосходстве вселенского собора над папою; этот же собор, а за ним и Базельский, подтвердил право соборов судить пап. Помимо того, как отцы церкви, так и великие апологеты (в роде Тертуллиана и Августина) никогда не ссылаются на непогрешимость папского авторитета. Таким образом, историческая традиция решительно противоречит утверждению изначального и непогрешимого авторитета римского епископа, и, напротив, преимущественное перед папами значение вселенских соборов есть несомненный факт древней истории церкви. Несмотря на эти возразке-ния католическая церковь с 1870 года признала папскую непогрешимостьдогматом веры. В виде оснований приводятся как те тексты Писания, которые и презисде постоянно приводились в доказательство супрематии церкви, первым епископом которой считается Петр (Матф., XVI, 18, и Иоанн, XXI, 17), так и Ев. от Луки, XXII, 32. Слова Христа, обращенные к Петру, толкуются при этом как признание преимущественной его перед другими апостолами важности и близости к Учителю. Затем, указывается на то, что апологет Ириней (конец II в.) приписывал римской церкви преимущественное значение перед остальными церквами (цитата из Иринея толкуется иначе ста-рокатоликами и православными догматиками, видящими в словах Иринея лишь простое констатирование факта большей силы, большого могущества церкви, центр которой в Вечномгороде, но вовсе не признание непогрешимости папского авторитета). Указывается, далее, на Лионский собор 1274 года и собор Флорентийский 1439 г., так как на обоих соборах были также некоторые представители восточных церквей; между тем эти соборы постановили, что папа решает споры о вере (собор Лионский) и что папа есть „преемник Петра, князя апостолов, и истинный наместник Христа, главы всей церкви“, который имеет всю власть „пасти стадо Христово“ и управлять вселенскою церковью. Наконец, в XVI столетии Тридентекий собор самым решительным образом признал полную супрематью папской власти. Тогда jye, в XVI столетии, появился ряд убежденных и красноречивых защитников этой супрема-тии в лице иезуитских богословов. Таким образом, Ватиканский собор, только формулировал торжественно учение, уже давно, хотя и не с первых веков, процветавшее в католицизме. В эти самые годы П. пережило тяжкий удар: объединение Италии фатально должно было привести к полной утрате всех светских владений церкви. Улсе в 1860 г. отпала Романья, присоединившаяся к Пьемонту. Рим держался исключительно благодаря поддержке, оказываемой папе Наполеоном III, который и дипломатическим путем удерживал новое. Итальянское королевство от захвата папской резиденции, и военною силою отражал нападения (Гарибальди в 1867 г.) па владения Пия IX. Падение империи Наполеона III немедленно же повлекло за собою занятие Рима 20 сент. 1870 г. войсками Виктора-Эммануила II. Пий IX, который давно уже отвечал однообразным не можем (non possumus) на все предложения полюбовной сделки с Италией, и теперь остался верен себе. Он отлучил от церкви всех принимавших участие „в лишении св. Петра“ принадлежавших ему владений, и не пошел ни на какие переговоры. „Закон о гарантияхъ“ 13 мая 1871 г. признал папу государем, державно владеющим территорией Ватикана, Лате-ранского собора, виллы Кастель-Ган-дольфо; итальянская казна обязывалась (также выплачивать папе 3.226.000 лирв год. Папа отказался от денег и в сношениях с державами указал, что вообще не признает этого закона. Державы держат при Ватикане своих послов, посредством которых и сносятся с курией (русское Императорское правительство адресует папе письма так: „епископу Римские церкви державному папе“). С 1870 г. ни Пий IX, ни, тем более, его преемники уже не думали о каких-либо усилиях или протестах, направленных к возвращению былой Церковной области. Зато во внутренней жизни церкви П. торжествовало и торжествует на всех пунктах. Единственная попытка ослушания— „старокатолицизмъ“ — окончилась совершенною неудачею. QmapoKamo-ликами называются противники догмата о папской непогрешимости. Уже 27 августа в Нюрнберге, а в сентябре 1870 г. в гор. Бонне состоялся съезд некоторых немецких католических богословов, большою частью профессоров университетов, с целью организовать протест против решения Ватиканского собора. Они избрали комитет, который созвал громадный (1359 человек) конгресс в декабре того же года в Кенигсвиптере (недалеко от Бонна). Конгресс положил начало ста-рокатолицизму. Профессор Деллингер из Мюнхена и почти вось богословский факультет боннского университета стали во главе движения в качестве непримиримых врагов ультрамонтанства и прежде всего—догмата о непогрешимости. Церковь ответила карами, и прежде всего, 17 апреля 1871 г<-, был отлучен Деллингер, за ним другие вожди. Старокатолики собрались на первый конгресс с 22 до 24 сентября 1871 г. в Мюнхене. Конгресс решил обзавестись собственными епископами, и следующий конгресс (1872 г.) избрал в епископы брфславльского профессора Рфйнкфнса, который и был рукоположен в 1873 г. голландским епископом (так иаз. утрехтской католической церкви, которая на почве приверженности к янсенизму еще с 1723 г. как бы отложилась от Рима и вела самостоятельное существование). Таким образом, апостольское преемство оказалось сохраненным у старокатоли-ков, и улсе Рейнкенс посвятил вепископы Эдуарда Герцога (для Швейцарии); были небольшия группы старо-католиков также в Испании, Италии, франции, Мексике, но центром движения оставалась Германия. Профессора Деллингер, Шульте, Ланген, Фридрих рядом историко-критических и полемических работ доказывали неосновательность ультрамонтанских притязаний, неканоничность догмата о папской непогрешимости; о том же заявлялось на конгрессах старокато-лииков (особенно важны: четвертый,
1897 г.; пятый в Бонне, 1902; шестой в Ольтене в 1904 г.). Но верующия массы остались на стороне И., интеллигенция вообще была в большинстве слабо заинтересована в этих пререканиях,—и старокатолнцизм влачит довольно жалкое существование. В Германии его сторонников насчитывается около 25—30 тысяч человек. В первое десятилетие своего существования старокатолики в Германии пользовались энергичною поддержкою со стороны Бисмарка, который видел в атом движении ослабление римской церкви, столь нужное ему в годы культуркампфа (1872—1878 г.; ср. XIV, 63 и сл. и 198). При Льве XIII, большом дипломате и знатоке политических обстоятельств, мирные отношения с Германией вполне восстановились. Но зато Ватикану пришлось пережить тяжелый для него разрыв с францией. Уже с 1880 г. началась борьба республики с клерикализмом: иезуитский орден был изгнан, более 240 мужских монастырей закрыто, почти одновременно началось проведение мер по усилению светской школы и по ограничению так называемой! „свободы преподавания“, которая шла всецело на пользу клерикалам. После дела Дрейфуса (смотрите) воинствующий клерикализм оказался побежденным. В 1901 г. было воспрещено открывать учебные заведения всем орденам, которые прямо не допущены государственною властью. При Комбе в 1903 г. последовал отказ орденам в праве заводить во франции те или иные учреждения: школы, монастыри и тому подобное.; эти ордена были тем самым изгнаны из франции, а их монастыри закрыты. Но пока на простоле сидел Лев XIII,
од, считаясь с неравенством сил, избегал полного разрыва (его ближайший советник кардинал Рамполла был в дипломатическом отношении другом франко-русского союза). Но в 1903 г. Лов XIII умер, а Пий×(1903—1914, Сарто, бывший патриарх Венеции),настроенный более непримиримо, не мог далее лавировать. Произошел разрыв сношений франции с Ватиканом, а в 1905 г. формально был отменен конкордат 1801 года и провозглашено отделение церкви от государства. Этот удар отнюдь не ослабил, а, напротив,усилил в курии стремление к деятельной поддержке и развитью принципов Ватиканского собора. Так наз. модернизм, течение в католическом мире, стремящееся, оставаясь в рамках церковной доктрины, не оспаривая даже догмата о непогрешимости, все же считаться в той или иной мере с повою наукою, с новыми течениями в политической и культурной жизни,—это течение вызвало резкое неудовольствие папы Пия X. Былия попытки Льва ХИП указать рабочему классу, что в П. он должен видеть дружественную силу, заботящуюся о разрешении социального вопроса (энциклики: 1878 г. Quod apostolici и 1891 г. Rerum повагит). были забыты ужо самим Львом XII! и, подавно, его преемником. Но Пий×желал возможно резче подчеркнуть, что не только в социальном вопросе, но и во всех других он не потерпит ни малейших новшеств. Модернисты (Луази и Санье во франции, Герман Шелль в Германии и др.) были в той или иной форме осуждены курией, а 8 сентября 1906 г. Пий×подписал энциклику Pascendi dominici gre-gis, резко осуждающую все модернистские поползновения; в 1910 году папа ввел но только для духовенства, но и для всех преподавателей богословия в высшей, средней и низшей школе особую „присягу“,—произнесение ряда тезисов-обетов, осуждающих „лжеучения“. По существу дела модернисты, конечно, лишены были возможности сколько-нибудь определенно протестовать против Рима. Нельзя считать это течение уничтоженным; но оно переживает теперь тяжкий и длительный кризис. Трагедия модернизма, как ииХронологический указатель пап).
ок. 41—65/67. Петр, апостол, около 67—79. Лин, около 79—91. Клет (Анаклет). около 91—100. Климент (Римский), около 100—105. Эварист, около 105—115. Александр I. около 116—126. Сикст (Ксист) I. около 126—137. Телесфор. около 138—142. Гигин.
142—156. Пий I. около 157—167. Аницет. около 168—176. Сотер, около 177—189. Элевтер. около 190—202. Виктор I. около 202—217. Зефирин.
218—222. Каликст I.
222—230. Урбан I.
230—235. Понциаи.
235— 236. Антер.
236— 250. Фабиан.
251—253. Корнелий.
253— 254. Люций.
254— 257. Стефан I.
257—258. Сикст (Ксист) II.
259—268. Дионисий.
269—274. Феликс I.
275—283. Евтихиан.
283—296. Гай.
296—304. Марцеллин.
307—309. Марцелл I.
309 апр.—авг. Евсевиии.
310—314. Мельхиад (Мильтиад). 314—335. Сильвестр I.
336 янв.—окт. Марк.
337—352. Юлий I.
352—366. Либерий.
355—358. [Феликс II].
366—384. Дамас.
366—367. [Урсинъ].
384—398. Сириций.
398 (или 399)—401. Анастасий I. 402—417. Иннокентий I.
417— 418. Зосим.
418— 422. Бонифаций I.
422—432. Целестин I.
432—440. Сикст III.
440—461. Лев I Великий.
461—468. Гиларий.
468—483. Симплиций.
483—492. Феликс III.
492—496. Геласий I.
496—498. Анастасий II.
498—514. Симмах.
498—505. [Лаврентий].
514—523. Гормизда.
523—526. Иоанн I.
526—530. Феликс IV.
530—532. Бонифаций II.
530. [Диоскуръ].
533—535. Иоанн II.
535— 536. Агапит I.
536— 537. Сильверий.
537— 555. Вигилий.
555—560. Пелагий I.
560—573. Иоанн III.
574—579. Бенедикт I.
579—590. Пелагий II.
590—604. Григорий I Великий. 604—606. Сабиниан.
607. Бонифаций III.
608—615. Бонифаций IV.
615—618. Деодат.
619—625. Бонифаций V.
625—638. Гонорий I.
640 май—авг. Северин.
640—642. Иоанн IV.
642—649. Теодор I.
649—653. Мартин I.
654—657. Евгений I.
657—672. Виталиан.
) В больших скобках указаны имена анти-нап.
672—676. Адеодат.
676—678. Дон.
678—681. Агаоон.
682— 683. Лев II.
683— 685. Бенедикт II.
685— 686. Иоанн V.
686— 687. Конон.
687. [Теодоръ].
687— 701. Сергий I.
687—688. [Пасхалий].
701—705. Иоанн VI.
705—707. Иоанн VII.
708 янв.—февр. Сисинний.
708—715. Константин I.
715—731. Григорий II.
731—741. Григорий III (сириец).
741—752. Захарий.
752. Стефан II.
752—757. Стефан III.
757—767. Павел I.
767— 768. [Константин II].
768— 772. Стефан IV.
768. [Филиппъ].
772—795. Адриан I.
795—816. Лев III.
816— 817. Стефан V.
817— 824. Пасхалий I.
824—827. Евгений II.
827 авг.—сент. Валентин.
827—844. Григорий IV.
844—847. Сергий II.
847—855. Лев IV.
855—858. Бенедикт III.
858—867. Николай I.
867—872. Адриан II.
872—882. Иоанн VIII.
882—884. Марин I (Мартин II).
884— 885. Адриан III.
885— 891. Стефан VI.
891—896. Формоз.
896 май—июнь. Бонифаций VI. 896—897. Стефан VI (VII).
897 июль—ноябрь. Ромап.
897 ноябрь. Теодор II.
898—900. Иоанн IX.
900—903. Бенедикт IV.
903 авг.—сент. Лев V.
903— 904. Христофор.
904— 911. Сергий III.
911—913. Анастасий III.
913— 914. Ландо.
914— 929. Иоанн X.
928— 929. Лев VI.
929— 931. Стефан VIII.
931—936. Иоапн XI (сын Марозии и папы Сергия III).
936—939. Лев VII.
939—942. Стефан IX.
942—946. Мартин II.
946—955. Агапит II.
955—963. Иоанн XII (Октавиан, сын Альбериха II).
963— 965. Лев VIII.
964— 965. Бенедикт V.
965— 972. Иоанн XIII.
972—974. Бенедикт VI.
974. [Бонифаций].
974—983. Бенедикт VII.
983— 984. Иоанн XIV.
984— 985. [Бонифаций VII].
985— 996. Иоанн XV.
996— 999. Григорий V (Бруно).
997— 998. [Иоанн XVI (Филагат из Россано)].
999—1003. Сильвестр II (Герберт). 1003 июн.—7 дек. Иоанн XVII (Сико из Анконской Марки).
1003—1009. Иоанн XVIII (Фазиан из Рима).
1009—1012. Сергий IV (Buccaporca— Свиное рыло).
1012—1024. Бенедикт VIII (граф Иоанн Тускуланский).
1012. [Григорий].
1024—1033. Иоанн XIX (граф Тускуланский).
1033—1045. Бенедикт IX (граф Фео-филакт Тускуланский).
1044— 1045. Сильвестр III.
1045— 1046. Григорий VI (Иоанн Гра-циан).
1046— 1047. Климент II (Суидгер).
1047— 1048. Бенедикт IX (смотрите выше, годы 1033—1045).
1048 июл.—авг. Дамаз II.
1049—1054. Лев IX (Бруно).
1055—1057. Виктор II (граф Геб-гард Гиршбергский).
1057— 1058. Стефан×(Фредерик, брат герц. Готфрида Лотаринг.).
1058— 1059. Бенедикт×(Ивану шка-остолоп, Johannes «Mincius»).
1059— 1061. Николай II (Гергард из Бургундии).
1061—1073. Александр II (Ансельмо Баджио).
1061—1064. [Гонорий II (Петр Ка-дал)].
1073—1085. Григорий VII (Гильдебранд).
1084—1100. [Климент III (Виберт)]
1086—1087. Виктор III (Дезидерий, сын беневентск. князя Ландоль-фа).
1088—1099. Урбан II (Одо де Ла-гари).
1099—1118. Пасхалий II (Раниери).
1100. [Теодорихъ].
1102. [Альбертъ].
1105—1121. [Сильвестр IV].
1118—1119. Геласий II (Джованни Ко-ниуло).
1118— 1121. [Григорий VIII (Маврикий Бурдин)].
1119— 1124. Каликст II (граф Гвидо Бургундский).
1124—ИЗО. Гонорий II (ЛамбертоСка-набекки).
1124. [Целестин II].
ИЗО—1143. Иннокентий II (Грегорио Папареши деи Гвндони).
ИЗО—1138. [Анаклет II (Петр Лео-нпс)].
1138. [Виктор IV (Грегорио Конти)].
1143— 1144. Целестин II (Гвидо ди Кастелло).
1144— 1145. Люций II (Герардо Кач-чианемичи даль Орео).
1145— 1153. Евгений III (Бернардо Паганелли).
1153— 1154. Анастасий IV (Конрад, епископ сабинский).
1154— 1159. Адриан IV (Николай Брикспир).
1159—1181. Александр III (Роландо Бандннелли).
1159—1164. [Виктор IV (граф Октавиан Тускуланский].
1164—1168. [Пасхалий III (Гвидо из Кремы)].
1168—1178. [Каликст III (Иоанн Унгиери)].
1179—1180. [Иннокентий III (Ландо из Сецца)].
1181—1185. Люций III (Убальдо Ал-лючинголи).
1185—1187. Урбан III (Уберто Кри-велли).
1187 окт.—17 дек. Григорий VIII (Альберто де Мора).
1187—1191. Климент III (Паоло Ско-лари).
1191—1198. Целестин III (Джачинто Орсини).
1198—1216. Иннокентий III (граф Лотарио ди Сеньи).
1216—1227. Гонорий III (Ченчио Са-велли).
1227—1241. Григорий IX (граф Уго-лино ди Сеньи).
1241 окт.—поябр. Целестин IV (Джоф-фрои ди Кастильоне).
124В—1254. Иннокентий IV (Сини-бальдо фиеско).
1254—1261. Александр IV (Ринальдо).
1261—1264. Урбан IV (Жак Пап-талеон.
1265—1268. Климент IV (Гюи Ле-гро).
1271—1276. Григорий×(Тебальдо Висконти).
1276 23 февр.—22 июн. Иннокентий V (Пьер Шампанский или Та-рентский).
1276 12 июл.—17 авг. Адриан V (От-тобуоно).
1276— 1277. Иоанн XXI (Педро Джу-лиано-Ребуло).
1277— 1280. Николай III (Джованни Гаэтано Орснни).
1281—1285. Мартин IV (Симон Мон-питье дф Брион).
1285—1287. Гонорий IV (Якопо Са-велли).
1288—1292. Николай IV (Джироламо Маши).
1294 июл.—13 док. Целестин V (Петр из Мурроне).
1294—1303. Бонифаций VIII (Сильвестр Бенедикт Гаэтано).
1303—1304. Бенедикт XI (Николо Боккасини).
1305—1314. Климент V (Бертран дф Го).
1316—1334. Иоанн XXII (Жак Дю-фз).
1328—1330. [Николай V (Пьетро Рай-нальдуччи)].
1334—1342. Бенедикт XII (Жак Фурнье).
1342—1352. Климент VI (Пьер Ро-жер).
1352—1362. Иннокентий VI (Этьенн Обер).
1362—1370. Урбан V (Гильом Гри-моар или Гримо де Бовуар).
1370—1378. Григорий XI (Пьер Ро-жер де Бофор).
1378—1389. Урбан VI (Бартоломео ИИриньяно).
1378—1394. [Климент VII (граф Роберт Женевский)].
1389—1404. Бонифаций IX (Пьетро Томачелли).
1394—1424. [Бенедикт XIII (Петр де Луна)].
1404—1406. Иннокентий VII (Козимо деи Мильорати).
1406—1409. Григорий XII (Анджело Коррер).
1409— 1410. Александр V (Петр Фи-ларгёс).
1410— 1415. Иоанн XXIII (Бальдас-сар Косса).
1415—1417. Схизма.
1417—1431. Мартин V (Оттоне Колонна).
1424—1429. [Климент VIII (Эгидий Муньос)].
1424. [Бенедикт XIV].
1431—1447. Евгений IV (Габриеле Кон-дульмьори).
1439—1449. [Феликс V (Амадей VIII, граф Савойский)].
1447—1455. Николай V (Томазо Па-рентучелли да Сарцана).
1455—1458. Каликст III (Альфонсо Борджиа).
1458—1464. Пий II (Эннеа Сильвио Пикколомини).
1464—1471. Павел II (Пьетро Бар-бо).
1471—1484. Сикст IV (Франческо делла Розере).
1484—1492. Иннокентий VIII (Джамбаттиста Чибо).
1492—1503. Александр VI (Родриго Борджиа).
1503 сент.—окт. Пий III (Франческо Тодескинп (Пикколомини).
1503—1513. Юлий II (Джулио делла Ровере).
1513—1521. Лев×(Джованни Ме-
_ дичи).
1522— 1523. Адриан VI (Адриан Бой-ерс).
1523— 1534. Климент VII (Джулио Медичи).
1534—1549. Павел III (Алессандро фарнезф).
1550—1555. Юлий III (Джованни Ма-_ риа дель Монте).
1555 апр. Марцелл II (Марчелло Червини).
1555—1559. Павел IV (Джованни Пьетро Караффа).
1559—1565. Пий IV (Джан-Анджело Медичи).
1566—1572. Пий V (Микеле Гиолиерн).
1572—1585. Григорий XIII (Гуго Буонкомпаньи).
1585—1590. Сикст V (Феличе Перст-ти).
1590 сент. Урбан VII (Джамбаттиста Кастанья).
1590—1591. Григорий XIV (Никколо Сфондрато).
1591 окт.—дек. Иннокентий IX (Джованни Антонио факннетти).
1592—1605. Климент VIII (Иппо-лито Альдобрапдпни).
1605 апр. Лев XI (Алессандро Оттавио Медичи).
1605—1621. Павел V (Камилло Бор-гезе).
1621—1623. Григорий XV (Алессандро Людовизи).
1623—1644. Урбан VIII (Маффео Барберини).
1644—1655. Иннокентий×(Джамбаттиста Памфили).
1655—1667. Александр VII (Фабио Киджи).
1667—1669. Климент IX (Джулио Роспильози).
1670—1676. Климент×(Джамбаттиста Альтифри).
1676—1689. Иннокентий XI (Бенедетто Одескалькн).
1689—1691. Александр VIII (Пьетро Оттобуони).
1691—1700. Иннокентий XII (Антонио Пиньятелли).
1700—1721. Климент XI (Джанфрап-ческо Альбано).
1721—1724. Иннокентий XIII (Микельанджело Конти).
1724—1730. Бенедикт XIII (Пьетро франческо Орсини).
1730—1740. Климент XII (Лоренцо Корсини).
1740—1758. Бенедикт XIV (Просперо Ламбертини).
1758—1769. Климент XIII (Карло Реццонико).
1769—1774. Климент XIV (Джованни Антонио Ганганелли).
1775—1799. Пий VI (Джован-Анджело Браскп).
1800—1823. Пий VII (Луиджи Бар-наба Кьярамонти).
1823—1829. Лев XII (Аннибале делла Дженга).
1829— 1830. Ний VIII (Франческо Кса-виер Кастильоне).
1830— 1846. Григорий XVI (Мауро Ка-пеллари).
1846—1878. Пий IX (граф Джованни Мариа Мастаи-Ферретти).
1878—1903. Лев XIII (Джоакино ИИеччи).
1903—1914. Пий×(Джузеппе Сарто).
1914 (с 3 окт.) Бенедикт XV (маркиз делла Чеза).
трагедия гораздо более смелого в своих действиях старокатолицнзма, прекрасно характеризуется ироническими словами Клемансо (по адресу модернистов): „on no discutc pas avee раро“—с напою не спорят, а, споря, перестают быть членами католической церкви, как она мыслится в решениях Ватиканского собора. Новый папа, Бенедикт XV, избранный во время европейской войны, заявил о себе только бесплодными попытками склонить воюющия стороны к миру.
Л и т о р а т у р а огромна. Укажем лишь очень немногие общие труды и пособия: сб. Kruger, „Ilandbuch der Kir-chengeschichte“ (I—III): Hcussi, „Kompen-dium tier Kirchongosch.“ (1913); Schubert, „Grundztige der Kirchengeschichte“ (носл. изд. 1909): S. Deutsch, „Lohrbuch der Kir-chengeschichtc“ (1909); Duchesne, „Liber pontificalis“; его же, „Les origines du culte chretien“ (1908) и „Histoire de 1’ancienne Eglise“ (в трех томах); его эисе (на рус. яз.), „История древней церкви“ (2 тт. Москва, 1911 —1913); Baxmann, „Die Ро-litik dor Papste von Gregor I bis Gregor VII“ (1868-1869); ш.Е.Трубецкой, „Религиознополитический идеал западного христианства в V веке“; его же, „Религиознополитический идеал западного христианства в XI в.“; В. Герье, „Зодчие и подвижники Божьяго царства“. Часть I. Августин (Москва 1910). Часть II. Западное монашество и папство (Москва 1913); Н. Eicken, „Geschichto und System der Mittelalterlichen Weltanschauung“ (есть рус. перев.); Gregorovius, „Geschichto dor Stadt Rom im Mittelaltor“ (8 томов); Bossier, „Grundriss einer Geschichte Roms im Mittelalter“ (1909); Ranke, „Geschichto der Papste“; Ludie. Pastor, „Geschichto d. Papste“ (изд. с 1886 г.; пока вышло шесть томов, строго-католнческ.); Brock, „Geschichte des Kirchenstaates“ (в 2 томах. 1881—1882); Dollinger-Bouscli, „Geschichto der Moralstreitigkeiten in der romischka-tholischon Kirche“ (в 2 тт. 1889); Dellinger, „Die Papstfabeln des Mittclaltcrs“; Freisen, „Verfassungsgeschichte der katholischen Kirche in der Nouzcit“ (1913); Madelin, „France et Rome“ (1913); Troeltsch, „Die Sociallehren der christlichen Kirchen“
(1912). Лучшая история догматов написана Нагпаск’ом („Lehrbuch der Dogmen-geschichte“, четвертое издание, тт. I —И
1909 и том III 1910 г.). Для новейшого периода Sell, „Die Entwickolung der Katholischen Kirche im XIX Jahrh.“ (1898); Kubcl, „Geschichto des Katholischen Mo-dornismus“ (1908); Sabatier, „Les moderni-stes“ (1909). Лучшая история старокатолицнзма“ Schulte, „Der Altkatholizismus“ (Giessen 1887). Сведения о последних событиях в жизни старокатолицнзма см. Керенский, „IV старокат. конгрессъ“ (1898), „V старокат. конгр.“ (1901) и „VI старокат. конгрессъ“ (1904). Е. Tap. ис.