> Энциклопедический словарь Гранат, страница 347 > Паскаль

Паскаль

Паскаль, Блэз, франц. математик и философ (1623—1662). С ранних лет проявлял большия математические способности. Между 12 и 16 годами жизни П. написал самостоятельные исследования (трактат о звуке; система геометрии, охватывавшая I кн. Евклида; тракт. о конических сечениях). Напряженные умственные занятия надорвали его вообще слабое здоровье; 31 года он удаляется от светской жизни и начинает вести созерцательную жизнь с аскетическою строгостью. Незадолго до этого возникают у него тесные отношения с Арно, Николем и другими ян-сениетами. В 1666—57 гг. выходят его „Письма к провинциалу“ (60 изд., русск. перев. Попова, 1898), направленные против иезуитов, раскрывавшия шаткость нравственных принципов этого ордена. В последние годы жизни П. собирался написать обширное сочинение против атеистов, но тяжелая болезнь и ранняя смерть не позволили выполнить намерения. Собранные им материалы, изданные после его смерти, составили его знаменития „Мысли о религии“ (1670; есть три русск. пер.). В этом труде заключаются главнейшия философские учения П. Образцом точного знания для П, является математика; все остальные науки должны следовать математическому методу. В этом отношении взгляды П. совпадают с рационалистическими воззрениями Декарта. Но уясф на математических науках видна неосуществимость надфясд рационализма. Пока дело касается оценки доказательств, разум дает нам точные знания. Но научное мышление необходимо доходит до простейших принципов, дальнейшим образом неуясняемых, до слов, которых определить нельзя. В этом природная и непреодолимая немощь челов. разума. К тому же приводи! и рассмотрение объекта познания-природы. Она безконечна в пространстве, времени, числе и движении. Скорее воображение наше утомится постигать, чем природа доставлять материал для постиясения. Она—безконечная сфера, центр которой везде, а окружность—нигде. Но природа также безконечна и в малом: в капле крови насекомого открываются нашему вообраясению безконечные миры. Человек как бы прикреплен между этими двумя безднами безконечности. Сообразно ограниченности человеческого существа, ограничен и разум его, поэтому стремление познать принципы и конец вещей навеки безнадежно. Но мы не моясем абсолютно достоверно познать и самой ничтожнейшей частицы вселенной, потому что все части ея находятся во взаимодействии, и для постижения единой необходимо знание всех остальных. К счастью человека, он обладает иным еще источником знания — непосредственным, интуитивным опытом. „Сердце имеет свои основания, которых не знает разумъ“. Мерилом истинности познания П. выставляет принудительную и неустранимую очевидность. С этой точки зрения более достоверным, чем разум, оказывается опыт сердца, интуиция. Она делает возможными основы богопознания. Переживание интуиции не всем доступно, но кто знает ее, тому открывается достоверное. Бог открывается, непреложно переживается, познается в момент интуиции, но если так, то он существует всегда. Религия уясняет человеку его место во вселенной и, следовательно, отчасти и смысл его бытия. В этом отношении христианство выше остальных религий: оно не допускает человека опуститься до животной жизни, врачуя отчаяние его учением об искуплении, не дает гордыне овладеть его душою, указывая на ничтожество человека без божественной благодати. В связи с гносеологическими взглядами П. находятся его этические воззрения. В области нравственного поведения человек наталкивается на непримиримия противоположности: 1) между „долженъ“ и „могу“ и 2) между стремлением к счастью и невозможностью достигнуть его. Решить проблему нравственности можно, только „изменив правило, которым мы пользовались для суждения о том, чтд есть добро. Правилом мы брали нашу волю, теперь возьмем долю Бога: все, что Он хочет, для нас хорошо, что Он не хочет, для нас дурно“.—Последнее изд. соч. ГИ.— Brunschwig’a 1903—1904. 2 т. О П. см: Cousin, „Etudes sur Р.“; Maynard, „Р., sa vie et son caractere“; Nourrisson, „Р., phy-sicien et philosophe“; Bertrand, „Blaise P.“; Бутру, „Паскаль“ (1901); Гуляев, „Этическое учение в „Мысляхъ“ Паскаля“ (1906). И. Малинин.

Как математик, ГИ. известен изобретением арифметического треугольника, открытием мистического шестиугольника, из свойств которого он вывел множество теорем о конич. сечениях (ъи. XIII, 331/2, прнл., 60/61), исследованиями о свойствах циклоиды, косвенно ускорившими успехи днфференц. исчисления, изобретением весьма остроумной счетной машины (ем. XII, 113, прил.). П. был также весьма искусен в исчислении безконечномалых в зачаточной его форме—метода неделимых Кавальери, а в переписке П. с Ферма об играх, основанных на случайности, было положено начало теории вероятностей. Опыты и трактат II. о равновесии лшдкостей (“м. XX, 277) дают ему право на место рядом с Стфвином и Галилеем, как одному из основателей гидростатики. Произведенный по его указаниям опыт с барометром на Пюи-дф-Доме (повторенный им в малых размерах в Париже), с целью подтвердить теорию Торричелли о давлении атмосферы разлнчною высотою ртутного столба у подошвы и на вершине горы, доказывает отзывчивость П. на всякую новую научную истину, как бы она ни противоречила установившимся предразсудкам.

Паскарелла, Чезаре, итальянский народный поэт, родился в 1868 г., художник-анималист по профессии, пишет на римском паречип, описывая в своих сонетах жизнь римского простолюдина: увлечение игрой в лотто, сцены в остериях, любовь и драки. Особенною популярностью пользуются его поэмы в сонетах: „Villa Gloria“, воспевающая братьев Кайро-ли, пытавшихся в 60 г. поднять в Риме революцию, и „La Scoperta dell’ America“, где простолюдин рассказывает собравшимся по-своему, как „итальянецъ“ открыл Америку. По словам Кардуччн, П. „поднял поэзию на диалекте до эпической высоты“. В. Фр.