> Энциклопедический словарь Гранат, страница 352 > Переселение душ

Переселение душ

Переселение душ (метемпсихоз). Верования в П. д. развиваются уже на ранних ступенях культуры. Австрал. арунта самую беременность объясняют тем, что в тело женщины входит душа кого-либо из предков, кот. и возрождается к новой жизни в образе ребенка. Души предков в свободном состоянии пребывают в особых местах, причем к каждой местности приурочен свой особый тотем. В зависимости от того, где произошло зачатие, определяется, какая именно душа вошла в тело женщины, и решается вопрос о принадлежности ребенка к тому или иному тотему. Африканскиеиорубы видят в новорожденном ребенке возродившагося предка и приветствуют его словами: „ты вернулся”. У азиатских кондов имеется особая система гадания для решения вопроса, кто именно из предков воплотился в лице новорожденного ребенка; в зависимости от ответа на этот вопрос ребенку дается то или другое имя. Но душа умершого может воплотиться не только в родственника, а и в постороннего. Известного путешественника Грея одна австралийская старуха приняла за своего давно умершого сына; у алгонкинских племен детей хоронили ближе к дороге для того, чтобы их души могли скорее войти в какую-нибудь проходящую мимо женщину и возродиться к новой жизни; краснокожие Северной Америки и австралийцы одинаково склонны были видеть в европейцах воплощение умерших туземцев; негры - рабы в Вест-Индии часто кончали с собой самоубийством в надежде возродиться к новой жизни у себя на родине, и плантаторы боролись с этим тем, что изувечивали тела самоубийц, так как, по верованиям негров, соответственным изувечениям подвергалась и душа погибшого. Так как на низших ступенях культуры не признается различий между душой человека и душой лшвотного, то легко допускается возможность воплощения души умершого человека в образе какого - либо животного или даже растения. Первоначально допускалась одинаково возможность произвольного П. д. человека в тело любого животного, но уже у многих племен Америки создалось представление, что души всех умерших людей переходят одинаково в тела известных птиц, горлиц, голубей, некоторых пород уток. Еще дальше пошли те племена, которые верят, что то или другое воплощение души покойного зависит от его прежней жизни. Для мексиканских тласка-ланов загробная жизнь человека зависела от его прежнего социального положения; души благородных переселялись в певчих птиц, души простолюдинов—в жуков. У бразильских исаннов верования в П. д. улсе приобретают этический характер: души храбрецов воплощаются в образе красивых птиц, души трусов—в образе пресмыкающихся. Отсюда улсе только один шаг до высших религиозных систем, которые призпавали П. д. В брахманизме учение о П. д. занимает видное место; в зависимости от прежней жизни человека его душа после его смерти воплощается либо в высшем существе (духи, люди высших каст), либо сохраняет прежнее положение, либо в виде nanusum воплощается в образе человека низших каст, животного или растения. За определенные добродетели душе полагаются известные награды и, наоборот, за каждый грех назначено определенное возмездие: душа человека, ворующого зерна, переселяется в мышь, душа человека, ворующого мясо, — в ястреба, душа убийцы—в хищное животное, душа добродетельного человека может переселиться в царя или брахмана, и так далее Буддизм полностью сохранил это учение о П. д., или о „самсаре” (круговращении), как его называли индусы (смотрите VIII, 102, VI, 510/11, VII, 70). Древние авторы приписывали верование в П. д. и египтянам, но это указание неточно: египтяне, правда, допускали возможность перехода души человека в тело животного, но это совершалось лишь по желанию самой души; новое воплощение не было обязательно для всякой души и не было связано с прежней жизнью человека. Среди греческих философов наиболее крупными представителями учения о П. д. были Пифагор (смотрите) и Платон (cut. XIX, 213). Впоследствии оно было усвоено некоторыми христианскими сектами западной Азии; следы его видели в каббалистической литературе евреев, у некоторых средневековых христианских писателей, и даже в XIX в это учение находило себе единичных адептов; были даже курьезные попытки связать его с теорией эволюции. А. Максимов.