> Энциклопедический словарь Гранат, страница 380 > Песня мяумЭкая

Песня мяумЭкая

Песня мяумЭкая, произведения коллективного народного творчества, первоначально связанные с магическими действиями или известными телодвижениями, требующими разрешения энергии в звуках. По мнению Бюхера („Arbeit und Rhytmus“), ритмические действия, каковы гребля на судно, пиление дров, косьба и тому подобное., облегчаются при издавашш одновременно с ними ритмических зпуков, и так возникает мелодия, II. без слов. Этим одним, конечно, но исчерпывается происхождение Г1.; почти у всех народов наблюдается, как особый вид П., клич (греческий пэан), производимый с различными модуляциями голоса, приближающими его к П. Наконец, повсюду у народов, приближающихся по своей культуро к рашшм стадиям развития человечества, II. отделима от пляски, как на это указывают далее в позднее время названия П. (прованская баллада при balar, танцовать, французский балет). Из этого первоначального синкретизма (о нем см. А. II. Веселовский, „Три главы из исторической поэтики“) выделяются со временем элементы рассказа и действия, и П. приобретает значение сама по себе, без сопровождающего ее мимического действия. Стремление петь ирирождеяо человеку и унаследовано им от его лшвотных

Предков; весьма вероятно, что и самое-происхождение языка находится в связи со стремлением первобытного человека пением изливать свои настроения (смотрите подробности у А. Погодина,. „Язык, как творчество“). Термин „народная II.“ (Volkslied) был введен Гер-дером (1778), но он но может быть признан удачным в виду двусмысленности первой части этого названия: под народной можно подразумевать национальную П.,— тогда как народной, в узком смысле слова надо считать П., сложенную безымянным автором, происходящим из народных, мало дифференцированных масс или получившую в них распространение. Такая П. обнаруживает первоначальное тесное соединение слов с мелодией, так что каждая П. поется на определенный мотив. Однако, и эта связь впоследствии разрушается; мелодия может отойти на задний план и замениться речитативом, как, например, в наших частушках (смотрите), четверостишиях на злобу дня. Длинные лирические П. поются по преимуществу женщинами во время исполнения обычных женских работ (пряжа, тканье, шитье); длинные эпические II. слагаются и поются главным образом мужчинами: так, по свидетельству Гильфердинга (в предисловии к „Онежским былинам“) и других русских этнографов, плетение неводов зачастую сопровождается пением бесконечно длинных былин. Специалисты певцы и поэты возникают ужо на ранних стадиях развития человечества: наличность их констатируется у народов Африки, Меланезии, Америки и так далее, причем II. пользуется таким почтением, что заимствование ее совершается с известной закономерностью (смотрите Vierlcandt, „Die Sta-tigkeit im Kulturwandel“). Историческим свидетельством народная ГГ. быть не может, но она отражает в некоторых случаях глухие воспоминания о давно минувших временах, переплетенные с вымыслом. Лирические народные II. обычно строятся но одному шаблону: картине природы, играющей роль вступления в Г1. (Natureingang, как назвал такое вступление немецкий ученый А. Мейер, подробно изучивший его в латинской, немецкой, санскритской и других народных П., — „Essays und Studien“, II), соответствует известное душевное состояние автора. В формальном отношении эволюция лирической народной П. идет в направлении к возможному сокращению ее, пока она но принимает типического характера четверостишия, как имеет И. у большинства современных культурных народов и к какому приближается и великорусская частушка. Городская культура является главным врагом народной П.; фабрика, газета, брошюра уничтожают ее. Тем не менее, даже у французов и немцев события, поражающие народное воображение и вызывающие сочувствие широких народных масс, доныне находят себе отражение в народной Г1. У малокультурных народов это наблюдается в еще большей степени. Собрания народных песен громадны. Русские народные П. (кроме былин, изданных Гнльферднн-гом и другими) из различных сборников, старых изданий, газет и тому подобное. собраны А. И. Соболевским. Лучшим из общих исследований о народной П., обнимающим все стороны вопроса, является книга Otto Bucket, „Psychologic Лег Volksdichtung“ (1913); там же отчасти и литература. А. II.

В музыкальном отношении П. н. есть первичный и наиболее естественный образ музыкального высказывания. Обычно—ото непосредственно интонируемая мелодия, выражающая своим мелодическим профилем определенную эмоцию и очень часто ритмом своим как бы символизирующая ритм быта, огу эмоцию порождающего. И. моисет быть в сущности и чисто инструментальной (например „наигрыши пастухов“), но обычно принято считать П. то, что буквально „поется“, стало-быть мелодию для голоса. Напротив, присутствие текста при таком напево вовсо не обязательно. В народных П. мы имеем очень часто перевес „музыкальной стихии“ над текстовой, литературной, тексты многих П. суть как бы простой фон для развития чисто музыкальной эмоции и не имеют существенного значения, а часто и смысла. Народная И. подлежит специфическим законам постепенного изменения напева, который варьируется вследствие отсутствия музыкальной записи и вследствие невольных импровизационных изменений, вносимых разными исполнителями. В итоге музыка II. как бы нивелируется, после таких изменений в ней исчезают все индивидуальные „авторские“ черты и остаются только те наслоения, которые внесены бесчисленными исполнителями и которые действительно дают этой II. некоторый общенародный стиль, то есть, иными словами, выражают в музыке наиболее часше в народе эмоции и настроения. Помимо этого процесса „изменяемости“, или мутации, мы набюдаем в народной П. ещо процесс „миграции“, или перенесения напевов, созданных в одних странах, в другие, в процессе „заиметования“, причем понемногу напев приспособляется к новой сре-до и изменяется соответственным образом. Многие II., превратившиеся в народные, наинсаны настоящими композиторами, имена которых даже известны. К числу таковых относятся многие оперные напевы, ставшие народными в Западной Европе. Для того, чтобы П. имела шансы вообще стать пародией, она должна иметь некоторые данные: простоту мелодии, легкую запоминаемость ее („рельефность“), соответствие быту народа в данный момент его исторического существования, соответствие господствующим в это время в народе типам эмоции и музыкального понимания. II. потому имеет обычно ограниченный век своего существования,— она изменяется или вымирает, когда условия окружающей среды становятся неподходящими для нее. Земледельческий быт, охотничий быт, ремесленный быт — всо они имеют свои „тоны эмоции“ и свой стиль песенного их высказывания. II. пахаря отличается своей созерцательной лиричностью, соответствующей медлительному ритму работы, так же и в других рабочих II., мы неминуемо наблюдаем соответствие ритма II.— ритму работы. Другие П. вызываются к жизни потребностью отдельных моментов быта: культом религии, разными житейскими ритуалами.Таким образом, возникают И. религиозные (культовые), П. свадебные, величальные, похоронные. На первобытных стадиях развития народа обычно каждое проявлениебытовой жизни имеет спой тин П. Отдых сопровождается своими П. и часто „П.-плясками“, в которых II. сочетается с танцем. Совре-мениая городская и фабричная цивилизация оказывается самым 1 розным врагом П. Последняя быстро исчезает при нродвижении цивилизации: ритм фабричной промышленной жизни не способствует вообще творчеству II., она вырождается; с другой стороны, облегчение сообщений в современном миро вызывает громадный наплыв уже готовой легкой музыкальной литературы в народные массы, которые теряют вкус к своей II., и последняя вытесняется готовыми продуктами цивилизованной музыки. Оттого мы сейчас наблюдаем повсеместноеисчезновение народной II. Обычно в то время, когд1 начинается ослабление народного творчества, пробуждается большой интерес к нему, и начинается лихорадочное собирание остатков народной И. со стороны музыкантов. Таким образом, создается как бы музейный фонд народной П., которая уже утрачивает свое живое бытие и становится объектом изучения, исследования, а часто и самостоятельных творческих опытов на этой почве (национальная музыка). Сперва П. н. записываются непосредственно „со слуха“ музыкантами, но в последнее время от’от метод все более вытесняется более объективным фонографическим мотодом. Так, у нас в 1903 г. появляется сборник Лицевой, в котором напевы фиксированы посредством фонографа.

Основным качеством всякой народной П. надлежит призпать простоту ее музыкального построения. Большая часть народных П. написана в „народных ладах“, очень часто в „пятнступенных“ архаических ладах, напевы некоторых национальностей (восточных, кавказских, персидских, еврейских) имеют специфические лады, часто довольно сложного строения. Другим качеством народной II. в ее древней формации является большая свобода ритма. Эти качества ослабевают в своей яркости по мере исторического развития цивилизации, и народная ГГ. приобретает все более нейтральный колорит, утрачивая свои специфические свойства. Л. Сабанеев.