> Энциклопедический словарь Гранат, страница 359 > Пифагор

Пифагор

Пифагор, греч. мудрец, первый назвавший себя философом, т. е. стремящимся к мудрости, а не мудрецом; родился около 580 г. до Р- Хр. на о. Самосе; с 630 г. переселился в Южную Италию, в г. Кротон. Образовывает здесь религиозно-ученое общество с аскетическим уставом, — пифагорейский союз, ставший вскоре при поддержке аристократической партии во главе сначала Кротона, а затем и других городов Великой Греции. Ум. П. в Метапонте в конце VI или начале V в О жизни его нет достоверных сведений, в позднейшем изображении она приобретает мифический характер. Сам П. ничего не писал, о его учении нам известно по случайным упоминаниям о нем у Платона и Аристотеля и по фрагментам, оставшимся от позднейших пифагорейцев (Филолая). Члены пифаго-рейского союза занимались музыкой, гимнастикой, математикой, физическими и астрономическими исследованиями. С их именем связана в математике (смотрите XIII, 321/2) т. наз. Пифагорова теорема и учение опропорции, в области акустики— основание высоты и созвучия тонов на числовых отношениях. В философском отношении особенно значительны были новые взгляды в области астрономии, несмотря на фантастическую порой формулировку их. Вполне определенно признавши землю шаром, пифа-горейцы затем отрешились и от мысли о неподвижности ея. Сначала учили о вращении земли, как и остальных светил, вокруг центрального огня, „ алтаря вселенной“, невидимого вследствие того,что между ним и землей находится темное небесное тело — противоземелие. Впоследствии у Экфанта мы находим учение о вращении земли вокруг оси, а у Аристарха Самосского (см.; 280 г. до Р. Хр.) вполне определенную гелиоцентрическую систему. В связи с научными занятиями вырабатывается пифагорфйцами своеобразная метафизика. Основным метафизическим учением пифагореизма является утверждение, что число есть сущность всего мира. К этому взгляду приводили п-ев физические и астрономические наблюдения и математические занятия. Самому П. приписывается открытие зависимости законов звуковой гармонии от числового соотношения длин струн, издающих звуки. Позднее пифагорейцы отмечают такую же численно определяемую закономерность и в движениях небесных светил. Многообразие физических явлений подчиняется, так. обр., закону, оно оказывается единством, космосом (употребление этого названия впервые приписывается П.), т. е. порядком, и основа этого порядка есть число. Не арифметическое число, по число, как некоторая метафизическая реальность, связь и закон мира, по отношению к которому арифм. число есть лишь форма познания. Числа неодинаковы по своему значению: выше стоят нечетные, так как только они могут породить всякое число, в частности и четные (путем удвоения). Основой же нечетных чисел является единица, в метафизическом смысле основа единства и гармония вселенной. Противоположность между нечетным и четным проявляется в природе в виде и других противоположностей (всего 10): свет и тьма, ограниченное и безграничное, доброе и злое, покоющееся и движущееся, мужское и женское и так далее Мир реально построен из чисел: тело ограничивается плоскостями, без которых немыслимо, плоскость—линиями, линия-точками. Точка — последний реальный элемент вселенной — отождествлялась гиифагорейцами с единицей. Таким обр. возникло соответствие между пространственным миром и числами: линии соответствовало число два (двойца), плоскости—тройца, телу—четверица. К числу сводился и мир духа: любовь и дружба отождествлялись с восьмерицей, справедливость—с квадратными числами. Совершенным числом считалось десять, как единство первых десяти чисел и единица высшого порядка. Пифагору приписывается учение о метемпсихозе, переселении душ. Душа—божественного происхождения, она—частица небесной эссенции. „Весь воздух проникнут этими частицами“. Это те пылинки, которые мириадами играют в солнечных лучах и заносятся ими на землю. Телесная оболочка для души— оковы. Причиной ея телесного пленения является грехопадение. Одной земной жизни мало, чтобы освободить душу от первородного греха; отсюда длинный ряд новых рождений, пока, наконец, душа не выходит „из тегостного, скорбеобильного круга“ и не возвращается к богам. В связи с учением о душе этика ппфагорейцев носит явно аскетический характер. Задача человека в его земной жизни—очищение души, внесение во внутренний мир порядка, „числа“, гармонии. Отсюда целый ряд почти монашеских предписаний, которые должны были выполнять вступавшие в пи-фагорейский союз. Пифагорейцам же приписывается и учение о вечном круговороте всей вселенной. „Если верить пифагорейцам, говоритъЭвдем своим ученикам, то я когда-нибудь с этой же палочкой в руках буду опять так же беседовать с вами, точно так же, как теперь, сидящими передо мной, и так же повторится и все остальное“. Это учение о космическом безразличии связано с именем Гиппаса из Мета-понта. В середине пятого века до Р. Хр. пифагорейский союз возбудил недовольство демократических слоев населения городов Великой Греции и подвергся гонению. Ученики П. принуждены были удалиться из Италии. Среди беглецов были Филолай и Лисид. В началечетвертого века пифагореизм вновь получает на короткое время влияние, благодаря деятельности знаменитого Ар-хита Тарентского, чтобы затем окончательно утратить значение.

Мистические учения пифагореизма, однако, сохраняются и даже получают распространение. О П. см. Mullach, „Frag-menta philosophorum graecorum“; Bitter, „Geschichte der pythagoreisehen Philosophies Ghaignet, „Р. et la philosophie py-thagorienne“; Zeller, „Die Philosophie der Griechen“; Таннери, „Первые шаги древ.-греч. науки“; Трубецкой, „Метафизика в др. Греции“. И. Малинин.