> Энциклопедический словарь Гранат, страница 360 > Плотин

Плотин

Плотин, виднейший представитель новоплатонизма (204—270), родился в Египте. На 28 г. жизни стал учеником Аммония Саккаеа в Александрии. По смерти последнего основал собственную школу в Риме в 244 г. Пользовался особым расположением импфр. Галлифна; поэтому помышлял основать в Кампании „город философов—Пла-тонополь. Сталъписьменно излагать свое учение за 10 лет до смерти. Ту форму, в которой дошли до нас сочинения П., придал им самый значительный из учеников его, Порфирий. Он разделил оставшиеся после учителя 54 трактата на 6 „эннеад (девяток). П. не стремился создать новое учение, он хотел только развить все те мысли, которые заложены в творениях Платона (смотрите), но не доведены до логического конца. П. превзошел въэтом отношении всех прежних последователей Платона остротой диалектического обоснования и научной последовательностью, выдвигая в то же время религиозные (тенденции на первый план. По мнению П., существует единая Первосущность, причина всего существующого и происходящого в мире. Определить как-нибудь фф невозможно: она непостижима ни чувствами, ни мыслью, она есть „Неизреченноф“. Всякое определение в понятии предполагает коррелятивное понятие (мышление—то, что мыслится; воля—желаемое), поэтому нарушает единство Первосу-щого и его независимость. Это первоначальное „Неизреченноф“, „Единое“ П. часто называет еще „Благомъ“, но и это название не касается сущности Единаго: оно говорит только о том, чем оно является для остального мира. Единственным признаком, положительно определяющим Единое, является его способность быть причиною всего существующого. Но этот признак не умаляфт совершенства Единого. „Даже в чувственном мире, как только существо достигло полного совершенства, закончило свое развитие, оно начинает производить другия существа. После акта порождения оно остается тем же, чем было и до него“. Первосущество же есть избыток полноты всего: оно как бы переливается от избытка через свои пределы. Оно может быть уподоблено солнцу, излучающему свой свет и остающемуся тем же. Сотворенное есть.так. обр., излучение (эманация) или отражение пфр-восущого Божества. Оно не тождественно с ним, но и не отдельно от него: так поток связан со своим истоком, растение—с корнями. Отсюда понятно и несовершенство творения: оно отличается от Творца, как тень от света. Процесс эманации проходит последовательно ряд ступеней: он есть „последование“ или „послебытие“. Первою ступенью сотворенного является „божественный разумъ“. Он представляет собой уже множественность, так как заключает в себе всю полноту „ идей “— первообразов существующихъчувствен-ных вещей (смотрите Платон). Но этот множественный мир идей в то же время и един, так как он есть отражение единого Блага. Царство идей вечно и неизменно, в нем господствуют истина, красота и блаженство. Следующей ступенью является мировая душа; она относится к „разуму“, как высказанное слово к мъхли. Душа есть последний член умопостигаемого мира, она порождает материю—начало чувственного мира. Эта последняя ступень эманации совершенно чужда Благу, его единству и совершенству, поэтому она есть зло. область света, излучаемого умопостигаемым Солнцем, заканчивается здесь и переходит во мрак. Как божественный разум заключает в себе множество идей, так в мировой душе находятся единичные души, „зарождающия разумные силы“, действующия в материи. Эти отдельные души имеют дар самостоятельного и свободного действования. Необходимость общого „нисхождения“ высшого к низшему, которая проявляется в эманации, сказывается в душе, как ея собственное непреоборимое, но свободное стремление к воплощению в материальноммире. Происходит отпадение души от Божества. Здесь мы находим у П. развитие древних учений о душе, о ея падении, о переселении душ, данных у пифагорейцев и у Платона (смотрите душа). Более оригинально разработан у П. вопрос об отношении души к телу. Единичная душа оживляет тело своим излучением, тенью. Так. обр., есть высшая и низшая душа. Чувственное удовольствие и страдание, хотение, восприятие суть переживания „тени души“. Высшая душа только знает об них, она потому чужда грехам и заблуждениям своей тени. Не она терпит наказание и странствует от тела к телу. Ея „грехъ“ есть только воплощение в материи, отпадение от Бога. Но для души есть возможность возвратиться к Богу. Причинное отношение между ступенями „нисхождения“ Божества—не единственное. Каждая низшая стремится к высшей, хочет вернуться к ней; каждая высшая ступень есть цель для низшей. А цель всего существующого — начальное, неизречфнноф Блого. Так возмолсно обратное „восхождение“ от материи к Благу, приобщение к высшему. Стремление к возвращению есть та любовь (Эрос), о которой учил Платон. При жизни душа может только очень редко на момент приобщиться Первосущности в минуту религиозного экстаза (о себе П. говорил, что ему только раз в жизни привелось пережить подобное состояние): Обычный путь очищения души есть длительное упражнение в добродетелях. Первой ступенью являются добродетели, освобождающия душу от власти тела: единичная душа возвращается к мировой душе. Для этого необходим строгий аскетизм. Более высокую ступень представляют теоретические добродетели, заключающияся в истинном мышлении, приводящем к мировому разуму. Но мышление безсильно возвратить нас к Единому, так как оно мышлением непостижимо. Единственный путь—уже указанный восторженный экстаз, в котором душа теряет свое отдельное бытие и сливается с Единым. Свои идеалистические воззрения П. пытался примирить с политеизмом античного язычества: божествами низшого порядка можно признать и божественный разуми мировую душу, и единичные души, в ней содержащияся и еще не покинувшия высших областей космоса для воплощения. У последователей П. это учение привело к грубой демонологии и магии. -Значительное влияние П. можно проследить и в христианской философии. Соч. П. стали вновь известны Европе в эпоху Возрождения, изданные в латипск. пер. Марсилия Фидина (Флор. 1492). Впоследствии многократно издавались на грфч. и лат. яз. Последнее изд. Фолькманна 1883—84. Переводы: нем. — Миллера и Кифера (избр.соч.),франц.—Бу лье-, рус.— Малеванского (избр. тракт.) в журн. „Вера и Разумъ“ 1898. О П. см. Шег diner, „Die Philos, des P.“ (1854); Eicter,„Neupla-tonische Studien“ (1864—67); Drews, „Р. and der Untergang der antiken Weltanschauung“ (1907); Horst, „P.’s. Aesthetik“ (1906); Falter, „Philon und Plotin“ (1906); на русск .—Владиславлев, „Философия П. “ (1868); Кубицкий, „Учение П. о мысли и бытии“ (Вопр. фил. и псих., 1909).

И. Малинин.