> Энциклопедический словарь Гранат, страница 351 > Подобными примерами можно было бы заполнить многие томы

Подобными примерами можно было бы заполнить многие томы

Подобными примерами можно было бы заполнить многие томы, и они, естественно, приводили бы к мысли о единообразном культурном развитии всехь племен и народов. У одних авторов, как у Тэйлора, эта мысль только под-разумевается, у других (Морган) она является отчетливо формулированной предпосылкой дальнейших исследований. И тем не менее построить единую историю П. к. до этих пор никому не удавалось. Неудачны были до этих пор ь и построенные на том же принципе попытки проследить историю отдельных элементов культуры: семьи, собственности, государства, религиозных верований и так далее Всюду при более детальном исследовании получалось такое разнообразие форм и фактов, которое не укладывалось в рамки одной схемы развития. Известные исключения из единообразия развития всех народов должен был допустить и Морган, так как он не мог закрывать глаза на тот факт, что некоторые народы Америки достигли весьма высоких ступеней развития, совершенно не имея домашних лшвотных. Новейшия этнографические исследования собирают все большее число подобных исключений, и теперь фактов, свидетельствующих о своеобразии культурного развития различных племен, накопилось не меньше, чем фактов противоположного значения.

Многие факты разнообразия понятны сразу, так как они объясняются различиями в географической обстановке. Но в некоторых случаях различия идут дальше. Характерным примером может служить сравнение эскимосов и австралийцев. И те и другие одинаково живут в крайне неблагоприятной географической обстановке и ведут самую напрялсенную борьбу за существование, но культурное творчество у них шло различными путями. У эскимосов это творчество было сосредоточено полностью на облегчении условий борьбы за существование. У них имеется черезвычайно развитая материальная культура; их гарпуны, каяки (лодки), оделсда, снежные дома в своем роде верх совершенства, и даже образованный европеец, со своей развитой техникой, вряд ли многое мог бы прибавить к материальной культуре эскимосов, если бы он был вынулсден довольствоваться только теми рессурсами, которые дает негостеприимная родина эскимосов. Зато общественная организация эскимосов и их верования остались на самой низшей ступени развития. Их формы общественного быта не только в высшей степени просты, но и в них нет ничего зафиксированного, возведенного в степень нормы хотя бы обычного права. В противоположность этому материальная культура австралийцев остановилась на самой низшей ступени развития; их орудия не выше орудий древнейшого палеолитического периода (исключением является, конечно, бумеранг); их жилища — наскоро построенный шалаш из ветвей или просто вырытая в земле яма; одежда у одних племен совсем отсутствует, у других ограничивается шкурами или грубыми изделиями из лыка. Творчество австралийцев работало как бы в совершенно ином направлении, и они создали себе наредкость сложные и запутанные формы общественной организации. В одном и том же племени встречаются иногда одновременно деления на территориальные орды, на тотемные группы, на возрастные классы, на фратрии или „половины“ (moiety), на брачные классы (4 или 8), на „крови“, на „тени“ и так далее Все эти деления переплетаются между собой самым прихотливым образом иопутывают жизнь австралийца множеством стеснений, не оправдываемых никакими реальными потребностями. Нормы австралийского права отличаются большой строгостью и в то ясф время искусственностью. Если у австралийца кто-либо отнимет жену, это принимают к сердцу, да и то не всегда, только его ближайшие родственники; племя, как целое, в подобные дела обыкновенно не вмешивается. Но если кто-нибудь соединился со свободной женщиной, но не подходящого класса, то хотя тут ничьи реальные интересы не затронуты, подобное нарушение права вызывает самое энергичное вмешательство племени и обыкновенно карается смертью виновных. Значительной сложностью и выработанностью отличаются и религиозные верования австралийцев. Другим примером различий могут служить американские индейцы и африканские негры. В общем такие племена, как ирокезы, мускоги и так далее, стояли по уровню своего развития выше негров. Но индейцы в деле знакомства с металлами не пошли дальше холодной обработки меди, годной лишь для украшений, у негров же еще до знакомства с европейцами уже была настоящая металлургия, и даже существует предположение, что и цивилизованные народности древности усвоили знакомство с обработкой железа от негров (ср. американские древности). В Америке за исключением высоко цивилизованных Мексики и Перу, не было политических организаций выше слабых конфедераций племен, в Африке возникло немало государств в настоящем смысле этого слова.

На более ранних ступенях развития преобладают черты сходства, как это и было видно из одинаковости древнейшей палеолитической культуры па всем земном шаре. ИИо мере повышения культуры в целом или отдельных ея элементов создается все больше различий, детальное выяснение которых и установление известных культурных провинций и перекрещивающихся культурных влияний составляет задачу этнографии. Во всяком случае ходячее в прежние времена деление всего человечества на бродячих охотников, кочевых скотоводов иоседлых земледельцев и установление между этими тремя формами быта преемственной связи должны считаться отпавшими. Среди охотников и тем более среди скотоводов есть немало племен, ведущих оседлую жизнь, и наоборот, среди земледельцев Южной Америки есть кочевники. С другой стороны, если скотоводство действительно представляет высшую фазу хозяйственной жизни в сравнении с охотой, то отнюдь этого нельзя сказать про земледелие в его примитивной форме по сравнению со скотоводством. Такие земледельцы, как бакаири, центральной Бразилии, несравненно хуже обеспечены в хозяйственном отношении и стоят в культурном отношении гораздо ниже, чем скотоводы арабы, киргизы или кафры. M, наконец, наличность широко распространенного земледелия в Америке и Океании с несомненностью устанавливает тот факт, что скотоводство отнюдь не является необходимым промежуточным моментом для пелехода от охоты к земледелию.

Литература.. Тэйлор, „Первобытная культура“ (пер. с англ., под ред. Д. Коропчевского, 2 т., 1896—97); Г1. Шурц, „История пеовоб. культуры“ (пер. с нем. под ред. Д. Клеменца, 1907); J. Lipvert, „Kulturgeschichte der Menschheitin ihrem organisation Anfbau“ (2 Bde, 1886 — 87); Липперт, „История культуры“ (пер. с нем., 7 изд. 1908); Г. Обермагиер, „Доисторический человекъ“ (пер. с нем., 1913); Л. Ппдерле, „Человечество в доисторические времена“ (пер. с чешского. 1898); Мортилье, „Доисторическая жизнь“ (пер. с франц., 1903); Avebury, „Prehistoric times“ (1900); Герпес, „История первобытного человечества“ (пер. с нем., 1904); Клодд, „История первобытных людей“ (пер. с нем., 1898); Nadaillac, „Les premiers hommes et les temps prehi-storiques“ (2 т.). А. Максимов.