> Энциклопедический словарь Гранат, страница 369 > Православие

Православие

Православие, христианское вероисповедание, которого придорлснваются церкви: русская, греческая, болгарская, сербская, чорногорская, румынская, чотыро патриархата в Турции, один монастырьцерковь (Синайский) там ясо и три церкви в Австро-Венгрии, всего 16 церквей. Учение П. заключается в Никейском символе веры и в постановлениях семи вселонских соборов; никаких новых догматов, сверх установленных этими соборами, не признается. Все церкви, исповедующия П., теоретически считаются частями единой вселенской церкви, которая одна только содерлсит истинное учение и имеет невидимым главой самого I. Христа. На практике управление всех церквей, исповедующих П., совершенно самостоятельно; не существует никакого общого органа, который осязательным образом подчеркивал бы фдипониф церквей, т. к. вселенские соборы с VIII века на Востоке но созываются; управление церквами организовано такзко совершенно различно. До 1064 г. считалась П-иой и западная церковь; но в этом году произошло разделение церквей на восточную и западную, вследствие отказа Востока признать главенство римского папы в цоркви. Попытки соедипещя римской и восточной церквей не раз возобновлялись, но привели до этих пор только к некоторым частным результатам. В 1439 г. удалось-было достигнуть соединения римской и византийской церквей; в Византии пошли на упию вследствие турецкой опасности, но заключенную во флоренции унию по удалось провести на практике. В то лсо время хлопотал о соединении римской и русской церквей русский митрополит Исидор (смотрите), в кишжонио Василия Темнаго; по ого попытки но увенчались успехом. Болео успешно прошло дело унии в Польско-Литовском государстве, где в 1&96 г. на соборе в Бресте была про-водона уния православной и римской церквей; униатская церковь уцелела, впрочем, в настоящее время только в Галиции. Главная причина поудачи унии заключалась в том, что соединение всегда предлагалось со стороны римской цоркви не на равных правах, но в форме подчинения православных церквей римской, в форме признания главенства в цоркви за римским напой. Молсду тем православные церкви, признавая единого иевидимого главу— Христа, на практике являются самостоятельными, или автокефальными., примирфния автокефального начала с приматом папы па Западе могло бы иметь место лишь в том случае, если бы римская церковь согласилась на признание руководящей роли пт, объединенной Церкви за вселенским собором. В повднейгафо время вопрос об унии, гл. обр. русской и римской цорквой, по раз служил предметом живого обсуждения в церковной литературе и публицистике; в девяностых годах XIX в горячим поборником унии выступил Вл. Соловьев.—Из других православных цорквой главное место принадлежит четыром патриархатам в Турции. Порвоо место среди них долгоо время занимал константинопольский патриархат. Под его юрисдикцией было несколько церквей, в настоящее время являющихся автокефальными; до 1689 г. — русская церковь (с 1689 г. во главе русской церкви становится автокефальный патриарх), затем церкви в славянских странах Балканского полуострова и в Гроции; некоторые из последних и по освобождении от турецкого владычества в церковном отношении долгое время были подчинены константинопольскому патриарху и сделались автокефальными не без жестокой борьбы. Ранео всех стала автокофальной черногорская церковь (с 17(56 г.), затем грочоская (со времени приобретения Гроциой политической независимости, именно с 1833 г.), потом’ь болгарская (с 1870 г., по фирману султана), сербская—через 10 лет после приобретония самостоятельности (в 1879 г ), накопец, в 1882 г. сделалась автокефальной румынская церковь. Вследствие этого зпачопио копстантиноп. патриархата уменьшилось, но тем не мфнео копстаптиион. патриарх досоле является наиболее влиятельным из пребывающих в Турции патриархов. Александрийский и антиохийский патриархата и в средние века и в пастоящео вромя сильно страдают от религиозных споров; все наиболее крупные фроси или возникали или распространялись преимущественно в этих па-триархатах. Вместе с тем и экономическое положение этих патриарха-тов много ниже, чем положение константинопольского патриархата. Иоруса-лимский патриархат занимает еще монео влиятельное положение. Автокефальные церкви в Австро-Воигрии следующия: карловнцкая (автокффальпа с 1766 г.), сфдмиградская (автокефальпа с 1868 г.) и буисовннско-далматская (с 1873 г.). Во главе автокефальных церквей Балканского полуострова и Австрии стоят митрополиты. Численность адептов П. в общем достигает прибл. 120мнлл.;из этого числа около 100 миллионов приходится на Россию,около 10—12 мплл. на Балканы и Австро-Венгрию и около 8 миллионов па Турцию. См. церковь, духовенство в России, Россия.

И. Никольский.