> Энциклопедический словарь Гранат, страница 369 > Прагматизм

Прагматизм

Прагматизм (от -ряурл, дело, действие, деятельность), современная философская теория, согласно которой критерием истинности того или другого пололефния является ого „действенность“, ого прилолеимость на практике (синонимы тормиша_П.: „личный идеализмъ“, „гуманизмъ“, „инструментализмъ“). П. следует отличать от более общого, проявлявшагося во все эпохи стремления придавать особенно валшоо значение активной стороне человека, его потребностям и идеалам, как основам и целям ого познавательной деятолыюсти (..активизмъ“, „активный эволюционизмъ“, „активный идеализмъ“, „этический эноргизмъ“ и т. и.). Вт, большей или меньшей степени „активистами“ были: стоики с их подчинением всяких теоретических интересов целям нравственно-практической жизни; Фр. .Бэкон с ого девизом „знание есть сила“; некоторые из мыслителей эпохи Просвещения (Руссо); Гёте („недостаточно знать: надо еще действовать“); Кант с ого приматом практического разума; I. Г. Фихте и зависящия от него направления, в частности особенно Р. Эйкен; О. Конт („savoir pour ргбуоиг“); К. Маркс; Фр. Ницше (.воля к мощи“); А. Фульф („ндои—силы“),

Э. Вутру, А. Бергсон и др.-П. явился как реакция против рационализма и интеллектуализма, против теорий абсолютного познания, а также „формальной“ и „чистой“ логики (смотрите). Знание,с точки зрения П.,—относительно, фопомф-нистнчно („агностицизмъ“ в отношении познания сущностей) и пеихологистично; оно ориентировано биологически, волюп-таристично и нмманоитию-телеологично. 1) В психологическом отношении П. настаивает на том, что все наше знание пропитано пашой активностью, что интересы, впиманио, отбор, цели, жолапия, эмоции, чувства удовлетворенности и неудовлетворенности и так далее окрашивают и направляют все наши познавательные процессы. Каждая мысль имеот личный и целевой характер: „чистая“ мысль есть фикция, а потому невозможна и „чистая логика“. Истина всегда есть объект „уверенности“,а уверенность ость в конце концов правило для действия. Вся работа иашого ума имеет целью правильное реагирование па возбуждения, приходящия из окружающей среды; и эта работа ценна, только поскольку она достигает этой цел и. Такого рода психологизм, по мнению сторонников П„ неизбежен. 2) В области логики II. развивает „практико-динамнчоскоо“, или „инструментальное“ понятие истины (а, след.. и содержания реальности, так как „реально“ существует то, о чем мы высказываем „истинныя“ утверждения). Истина но мо-жот „отражать“, или повторять трансцендентную ей реальность, а потому критерием истины может быть лишьея приложимость па практике. Роаль-и ноф различие между любыми двумя тоо-1 риями по каждому вопросу состоит в различии их приложений к жизни; поэтому, если их приложения не различ-ииы, то и теории тождественны; осли теории совсем неприложимы, оне безсодержательны; если их приложение не достигает цели, оне ложны. Джон Дыон (Dowoy) и ого школа особое внимание посвятили именно логическому аспекту П., анализируя значение „истины“ в процессе систематизации опыта, в переходе от одних данных опыта к другим. 3) С точки зрения отмщения между теорией и практикуй П. подчеркивает то, что истина ость „ценность“—рдин из видов ценностей, на ряду с ценностями прекрасного и нравственно-хорошаго; вместе с истиной становятся ценностями и ..реальность“, „фактъ“ и тому подобное. В силу этого исчезает дуализм между суждениями о фактах и суждениями ценности, между теориой и практикой. С другой стороны, П., признавая действенный характер мысли и реальность „выбора“, допускает и некоторую индетер-мииированность в ходе событий. 4) ГИ. связан с возрождением религиозного мироощущения и миропонимания, так как он объясняотч, и до известной степени оправдывает „умопостроенио веры“,или „волю к вере“: разъсовокугшостьпри-зпаваемых человеком истип является выражением всей его личности, то и его вера определяется не одним „чистым разумомъ“, по также и его эмоционально-волевой природой. Религия человека есть в конце концов известное биологическое приспособление, коропящееся в интересах человека и в его предпочтениях между известными альтернативами. Правда, „воля к вере“ еще по ость доказательство истинности того, во что хотят верить: она лишь признает необходимость выбора и заставляет человека искать подтверждения (или опровержения). По мнению прагматистов, совершенно таково же и отношение науки к ея аксиомам: сначала аксиомы всогда бывают постулатами и принимаются ранее доказательства, тем самым „формируя“ под-твфрждающфо их доказательство, б) С точки зрения истории истин, или историчоского развития знания, защищаомоо И. „делание истины“ ость процесс прогрессивного удовлетворения запросов человечества и всо большого регулирования опыта. Истина каждой эпохи соотносительна со всем строем оя познаний; это делает истину подвижной, доступной исправлению,постоянно вновь творимой. Если новая истина ел у лент целям познания лучше прежней, то она распространяется и па прожнее вро-мя (когда признавалось истинным нечто иное): говорится, что так „было и раньше, всегда“. Старая, замененная новой, истина признается „лолсиой“.—Основная мысль П. дана професс. гар-вардск.унив. Ч. С. Пирсом (67/, S. Peirce, „How to make our ideas cloar“ в жури. „Popular Science Monthly“, 1878); имълсо создан и термин, пущопный в ход У. Джемсом (смотрите XVIII, 308/10). С разных сторон, в живой, полемической форме ГИ. развит английским философом Ф. К. С. Шиллером („Axioms as Postulates“—в сборнике „Personal Idealism“, 1902; „Humanism“, 1903; „Studies in Humanism“, 1907; „Plato or Protagoras“, 1908; „Formal Logic“, 1912).См.такжо: John Dewey, „Studies in logical theory“, 1903; Hubert, „Lo pragmatisme“ (1908,есть русск. пер); II- Мдкгевский, „П. в философии“ („Рус. Бог.“, V—VI, 1910); Берман, „П.“, и др. — П. развился первоначально в англо - саксонском мире; однако он нашел собе частью последователей, частью независимия родственные точения и в других странах: во франции—А. Пуанкаро, Бергсон (смотрите), Лоруа, Блондоль, Дюгом ии др., в Германий-Мах (смотрите), Оствальд, Зиммель, Иоруза-лфм, Гольдшойд идр., в Италии Панини, Вайлати. Сведения об аналогичных П. тенденциях прежней философии собрапы у Шиллера („Plato or Protagoras“) и Пирса („Diet, of Philosophy“, II, 322).—Главные возражения, вызываемия П., таковы: 1) практически приложимым, а потому и доступным оценке с точки зрения „действенности“, может быть только реальное, предметное знапио; но знание рационально-математическое принципиально независимо от проверки при помощи практического приложения, а потому и не может вместиться в рамки теории знания EL: ГИ. нгнорин рвут математическое знание.

Действительно,как мозкно „проверить“ приложением к практике, положим, „мнимия числа“(F _ и и т.п.),нли„трансфинитные числа“ (12+1 и так далее), или ква-торнионы Ит. п.е 2) И в пределах предметного знания критерий истины ГИ.по может бытьвсеобщим:осли все познаотся относительно, с одной стороны, к потребностям, чувствам и действиям человека, а с другой—к вызывающим в субъектах все эти состояния условиям среды, то сами эти потребности, чувства и действия, а также условия среды должны познаваться не относительно (ибо к чему бы ойи могли быть относительнымие), а как-нибудь иначо. 3) Поскольку ГИ. говорит о проверке тех илй иных полозкепий при помощи согласования их с другими теоретическими полоэкениями, т. е. опираясь на теоретическую действенность данных полозконий, он, в сущности, сходит со своей основной точки зрения чистой практики, так как „деятельность познавания, или мышления“ ничем не отличается от простого „познавания“, или „мышления“, подле-зкащого в своих результатах уже теоретическим масштабам. 4) Вряд ли основательны такие полозкопия П., как то, что, если приложения теорий тозкдествоины, то и сами теории но различаются одна от другой: возмозкиы и существуют пары теорий по одпому и тому зко вопросу, в совершенно одинаковой степени оправдывающияся на практике частично или с одинаковой степенью приблизительности (поскольку такие тоории доступны проверке практикой), но весьма существенно различающияся в нфприлозкимых сойчас (по какой бы то ни было причине) или недоступных практической проверке частях; след., возмозкна множественность теорий, удовлетворяющих критерию П., и выбор мозкду ними должен происходить на основании иных критериев. Или тознс, что если тоории совсем неприлозкимы, то оне безсодержательны: с этой точки зрения „безсодержательнымъ“ пришлось бы признать очонь многоо в той эко выстой математике. 6) ГИ. ость в основе своей „агностицизмъ“, мозкду тем ого релятивный критерий истины но позволяет ому происследовать и эту проблому: об абсолютной непознаваомости действительности, как таковой. 6) Наконец, критерий проверки теорий их приложимостью,или действенностью, но-приложим ощо и потому, что во многих случаях проверка теорий их .действенностью“ может быть в настоящее время невыполнимой по тем или иным причинам, пф зависящимт> от „бесплодности“ данной теории: оя плодотворность [может обнаружиться позже. Поэтому единственным исходом может быть изучение истины, как таковой, безотносительно к ея проверке практическим применением.

В. Ивановский.