> Энциклопедический словарь Гранат, страница 369 > Праздники

Праздники

Праздники. В оеновеи П. лежит естественное стромлепио человеческого организма к отдыху послег работы; соединяясь с религиозным чувством, это стромлепио приводит к установлению П., т. е. таких дней отдохновения, которые в то жо вромя отмечаются особым отправлением культа. Ясней всего этот первоначальный характер П. отмешен в еврейской религии, где порвый П., суббота, устанавливается самим Божеством в качестве дня отдыха: как Божоство почило в содьмой день от дел творения, так и люди должны в содьмой донь отдыхать отсвоих трудов. Религиозный момент, привходящий в попятиф о П., бывает различен. То П. связываются с календарными мотивами, то с порфмепой времен года, то с различными моментами полевых работ; сообразно с этим, П.связываются с различными божествами и мифами. Календарные П., обычно смешивающиеся с круговоротом сельскохозяйственных работ, являются самыми распространенными после обычных еженедельных дней отдыха. Таковы в восточных и греческой религиях П., связанные с культами растительных божеств, страдающих, умирающих и воскресающих после победы над злыми силами, сообразно с осенним увяданием, зимним замиранием жизни и весенним расцветом растительного царства (Озириса и Изиды в Египте, Таммуза и Иштар в Вавилонии, Адониса в Малой Азии, Диониса в Греции и так далее). В древне-русской народной ролигии этому циклу соответствовал цикл коляды, масленицы, семика и Купалы. Такой же характер носил цикл древно-израильских П. (Пасха и праздник опресноков—весенний праздник жатвы, приплода скота и ячмоня, Пятидесятница—летний П.жатвы пшеницы и П. собирания плодов—осенний П., болео известный под назв. Кущей); повсеместно распространенным календарным является также П. Нового года, или попорота года, связываемый обычно с мифом о рождении солнечного бога. По мере кристаллизации определенных цфрковно-ролигиозныхТ) соединений к этим натуралистическим П. присоединяются исторические П., связанные с воспоминаниями о событиях жизни основателей религии или ея главных деятелей или об иных важных событиях; иногда историческое объяснение подводится под старый натуралистический И., как, например, произошло с еврейской Пасхой. Больше всего таких П. было в греческой и римской религиях, где религиозные установления были въсущности разновидностью государственных; такой лсо характер нмеот большинство современных христианских И., хотя некоторые из них несомненно восходят к натуралистическому циклу. Исторические П.иногда связываются с постами, если воспоминание, празднуемое в П., носит печальный характер.

В частности, переходя к христианским П., исобхо-димо укапать, что их современный цикл сложился не сразу, а медленным историческим путем. Первый христианский II. -воскресенье, первый день подели, заменивший собою иудейскую субботу; далее, очень рано установился П. христианской Пасхи (смотрите), за ним следовали II. Вознесения и Пятидесятницы (сошествие Духа на апостолов). I ождество первоначально праздновалось вместе с Крещением и именовалось П. Богоявления“ только с середины IV в Риме отделили празднование Рождества от празднования Крещения, и отот обычай скоро перешел на Восток. Нетрудно заметить, что эти наиболее ранние христианские II., являясь формально воспоминаниями о событиях евангельской истории, в сущности легко связались с календарно-натуралистическим циклом, заимствовав при атом из последнего и многио обряды. Все другио ГИ. христианской церкпи были установлены в более позднее время, распоряжениями церкви, по мере того, исак складывались догматы веры и культ Девы Марии и различных святых.—Из многочисленных П. православной церкви выделяется особый цикл двунадесятых II., в чиоло которых не входит Пасха, считающаяся праздником праздников; кроме ужо указанных четырех древнейших ГИ., сюда вошли П.: Сретения, Преображения, Входа в Иерусалим, Воздвижения Креста Господня, Тождества Богородицы, Введения ея во храм, Благовещения и Успения Богоматерп. Все оти И., кроме Возно-оения и Пятидесятницы, неподвижны, приурочены к определенным дням; сроки двух последних II. передвигаются в зависимости от дня Пасхи (Вознесфнио— на ‘10-й день и Пятидесятница—на 50-й день пооле Пасхи). Кроме отих наиболее важных II., насчитывается ряд других более мелких. Особый разряд П. составляют гражданские П. (в России царские дни и исторические ГИ.); в государствах, имеющих государственную церковь, в том числе и в России, они соединяются с церковным торжеством. См. Spencer, «Principles of Sociology», т. I; Mommsen. «Ileortologie»; Georyc, «Die jlldi-sclion Fcsto»; Kellner, «Ileortologie». Jf, Никольский.