> Энциклопедический словарь Гранат, страница 370 > Преступление против веры

Преступление против веры

Преступления против веры, илирелигиозные преступления, в качестве самостоятельной группы преступных деяний, возможны лишь при наличности таких религиозных интересов, которые берутся государством под особую охрану, скреплонную угрозой наказания. В порядке исторической ностоионностн охрана государства прежде всого простиралась па одно признаваемое истинным религиозное вероучение со всеми его догматами и установлениями; отклонение от этих догматов и парушенио этих установлений почиталось уже преступным. Государство и цорковьсоединенными силами в точение ряда веков принуждали с помощью суровых наказаний исиоведывать опроделопное вероучение. С возникновением нескольких христианских вероучений, возведенных в ранг государственных ролигий, охрана исключительного господства какой-либо одной вероисповедной системы сделалась невозможной. Тогда в основу понимания религиозных преступлений были положены но забота о чистоте догмы, а выросшие на почве учений школы естественного права, с одной стороны, взгляды на религию, как на необходимый устой общественной и государственной жизни, а с другой— представление о субъективных правах гражданина и в частности о праве свободного религиозного самоопределения Последствием усвоения этих новых взглядов положительным законодательством было в одних случаях значительное сокращение прежнего обширного круга религиозных преступлений, в других случаях даже полное исчезновение религиозных преступлений в прежнем смысле и замена их посягательствами на религиозную свободу (паир., французское, бельгийское, итальянское уложение и др.). Существующия в современном положительном праве II. п. в., с точки зрения непосредственного объекта их посягательства, могут быть разбиты на три главные группы: религиозные проступлония въсоб. сантиметров ысле, объектом посягательства которых является религия, как моральная основа общественной и государственн. жизни; посягательства па ролигиозн. свободу и посягательства на чувство благоговения к усопшим и месту их упокоения.

Наше уголовное законодательство в области ГИ. и. в подверглось реформе в силу закона 17 апр. 1906 г., имевшего в виду „обеспечить каждому из подданных свободу верования и молитв по велениям его совести“. Пересмотренная с указанной целью II гл. Угол. Улож. 1903 г. „о нарушении ограждающих веру постановлений“ 14 марта 1906 г. вступила в силу. Оиа предусматривает следующия группы ГИ. п. в посягательства на религию вообще, посягательства на религиозную свободу и деяния, в которых религиозный МОМОИИТb имеет добавочное значение, а центр тяжести заключается в нарушении иса-кихь-либо общоствоииых и государств. интересов. К первой группе следует отности богохулонио и оскорбление святыни (ст. 73, 76), кощунство (ст. 74), безчинство (ст. 76,77), лишение христианина погребения по христианскому обряду (ст.. 78) и похищение или поругание действием умершого (ст. 79). Все эти деяния, являясь надругательством или поношением предметов верования или религиозного почитания, различаются между собою как непосредственным предметом посягательства, так способом и обстановкой учиноиия. Предметом богохульства и оскорбления святыни, по мысли закона, является догматическое понятие Божоства в смысле христианских религий, православие и ишия христианские вероучения со всеми их догматами и предметами, признаваемыми священными С внешней стороны это деяние выражается в „возложении хулы“, „поругании действиемъ“ или „поношении“. Предметом кощунства являются церковные установления, обряды и предметы, освященпые употреблением при православном или ином христианском богослужении; характерной особенностью кощунства является непристойная насмешка, свидетельствующая только о неуважении к вере и церкви, но не заключающая прямого оскорбления или поругания. Безчинство направляется против места религиозных собраний и учиняется путем крика, шума или вообще путом чего-либо, хотя и не подходящого под попятио оскорбления святыни, богохуления или кощунства, но не соответствующого должному почтению к святости того места, где находился виновный. Ко второй группе— посягательствам на религиозную свободу—следует отнести как общие случаи принуждения или воспрепятствования совершать богослужение или обряд или участвовать в богослужении (ст. 80), так и частные случаи воспрепятствования лицом нехристианского вероучения находящемуся у него в услужении, ввь обучении ремеслу или работе христианину исполнить религиозную обязанность ого вероисповедания или участвовать в установленном ятим вероисповеданием чествовании воскресного или праздничного дня (ст. 81) и случаи воспрепятствования посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы принять православную веру зке-лающому к ней присоединиться (ст. 96). Сюда зисо относится совращение, т. е. умышленное отклонение лица от исповедуемой им веры, как насильственное, так и ненасильственное в ого разных видах (ст. 82—84,8(и, 87). Закон карает не только оконченное совращение и покушение на насильственное совращение, но и действия, подготовительные к совращению (ст. 85 и 90), а также действия, хотя и по заключающия состава совра-щфния, но содействующия отпадению от исповедуемой веры или знаменующия собою пореход в иную веру; таковы влучаи учинфния родителями или опокунами над малолетними (до 14 л.) обрядов и таинств но той веры, в которой они должны быть воспитаны по своему рождению (ст. 88, 89), и случаи учинфния над „заведомо православными“ действий, в которых законодатель усматривает нарушение интересов православной церкви (ст. 93, 94). Наконец, к третьей группе следует отнести случаи принадлежности к изу-верному учению, соединенному с посягательством па жизнь свою или других или с оскоплением себя или других или с явно безнравственными действиями (ст. 96), учинениф священнодействия лицом, самовольно присвоившим себе сан священнослужителя христианского вероисповедания (ст. 97) и оскорбление православного священнослужителя или насилие над ним с целью оказать неуважение к вере и церкви православной (ст. 98). Наказания за ГИ. п. в назначены в законе самия разнообразные, начиная с денежной пени и кончая срочной каторгой. В общем следует сказать, что наше законодательство о П. п. в содфрлшт много таких постановлений, которые совершенно но соответствуют началам религиозной свободы и которые давно уже исключены из зап.-европ. уголовных кодексов, каковы, иапр., постановления о ненасильственном совращении (ст. 82, ч. 1,83, ч. 1,84, ч. 1,86), о произнесении или чтении проповеди, речи или сочинения, возбуждающих к переходу православных в иную веру (ст. 90) и пекот. друг., так что намерение законодателя, провозглашенное 17 апр. 1906 г., осталось до этих пор неосуществленным.

Л и т о р а т у р а: Бгьлогриц-Котляревский, „Религ.проступлония в важи.гоеуд. Зап. Европы“ (1886); Попов, „Суд и наказание за прест. против религии и нравственности“ (1904); ИТознышев, „Ро-лиг. прфетупл.“ (1906); Ширяев, „Ро-лиг. простунл.“ (1909); Протоколы уголовного отд. С.-Поторбург. Юридич. общ. (т. III—доклады В. Д. Спасовича и Н. С. Таганцева); Кистяковский, „О П. п. в.“ (..Наблюдатель“, 1882, X); Бобрищсв-Пушкин, „Суд и раскольники-сектанты“ (1902); Арсеньев, „Свобода совести“ (1906); Сергеевский, „К учению о религ. простунл.“ („Жури. Мин. Юст.“, 1906, IV); Жижиленко, „Зак. 14 марта 1906 г.“

(„Право“, 1906); Таганцев, „Угол. Улож. 22 марта 1903 г.“. В. Ширяев.