> Энциклопедический словарь Гранат, страница 374 > Протагор из Абдеры

Протагор из Абдеры

Протагор из Абдеры, первый по времени греческий „софистъ“ (т. о. платный учитоль „добродетели”: философии и красноречия); родился около 480 г. до Р. X., в течонио 40 лет с блестящим успехом ироподавал по многих городах Эллады; неоднократно живал и в Афинах, где поддорзкивал отпошония с Периклом; поззке (узко после смерти Перикла) был обвинен в атеизме и изгнана, из Афин; на 70 году жизни утонул в море во время путешествия в Сицилию. Из ого произведений сохранились лишь помногио отрывки. П. выставил основное полозкопио общей всому популярно-практическому и просветительному дшиэкопию софистов сенсуалистической и скептически - релятивистической теории знания: „человек ость мера (критерий) всех вещей: для вещей существующих—мера их существования, для несущфствующиха,— мера их несуществования”. Это поло-эконио, котороо само по собе допускало бы истолкованио и в духе критицизма (осли взять „человека вообще” и ндеальное использование им всех позна. вателыиыхь способностей), П. понимал ва, том смысле, что критерием истины является каждый отдельный человек в каждый отдельный момент. Знание по П. дается чувствонпымъвосприятием. Опираясь па Гераклита (и, моэкет быть, Левкиппа), П. доказывал, что в силу постоянного изменения внешних впечатлений и самих воспринимающих субъектов все вещи в восприятии иса-зкутся (и разным людям и одним и тем же—при различных условиях) различными, и что поэтому мозкот существовать только субъективная и относительная, а не объективная и общеобязательная истина. Тем но менее ГИ. частичпо возвращался к идее объективной истины, так как, невидимому, сохранял различие мелсду представлениями, основанными на нормальном, остсствоннома, состоянии субъекта, и представлениями, покоящимися па ненормальном, противоестественном ого состоянии. Поэтому-то П. и мог ставить государственному деятелю и воспитателю задачу заменять худшия представления лучшими. П. признавал существование фстоствонпого права и чувств права и обязанности, кака, дара богов, присущого всем людям. Однако в отношоиии к самой религии П высказывается скоптически, исходя из факта множественности религий. „О богах,—говорит П.,—я ничего по знаю, существуюта, ли они или по су-щсствуюта, и какую они имеют природу“. Задачу своего обучения реторике II. формулировал как уменье „делать слабейшую сторону сильнейшей“, откуда был только один шаг до злоупотребления красноречием ва, целях „софистики“ (II. утворзкдала, что всякоо положонио мозкно доказывать и опровергать одинаково сильными аргументами). П с успехом занимался грамматическими исследованиями и, невидимому, первый различил роды имен существительных и прилагательных, времена глаголова, и виды продлозкений. — В новей шео время некоторые теории знания пытаются вости свою традицию от П., противопосаавляя антропологический и психологистический релятивизма, последнего рационалистическнма, теориям абсолютного познания.Така, кего идеямъ(в qo4.„Истина, или ниспровергающия речи“) возводит начало своого „антиплатонизма“ немецкий позитивист Э. Лаас; П. противопоставляет Платону прагматист Ф. К. С.’ Шиллер въсоч. „Plato or Protagoras“.— См. Н. Diels, „Vorsokratiker“; A. H. Гиляров, „Грочоскио софисты“ (1898); P. Natorp, „Forschungen zur Geschichte dos ErkenntnissproblomsimAltortum: Protagoras, Demokrit, Epikur u. d. Skepsis“ (1884).

В. Ивановский.