> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Раввины

Раввины

Раввины. Термин Р. имел различное значение и применение в различные эпохп жизни еврейства. Первоначально, в I в до ц. э. и в первые вока после н. э., эпитеты раб, то есть „главный“, отсюда „господин“, рабби, то есть „мой господин“, и раббан (откуда последов. раббин, раввин), то есть „наш господин“, присваивался иудейским ученым, первое время—в качестве почетного титула некоторых учоных (ср. книжники), а затем—в качестве титула каждого ученого после получения пм ординации (т.-о. посвящения в высшую ученую степень). Таким обр., раввинат первоначально не был должностью, но лишь титулом или званием. Поскольку к Р. обращались часто за разрешением спорных и трудных юридических казусов, они оказывали огромное влияние и на религиозную лсизнь и на общий быт еврейства. В качество учреждения, имеющего официальные публичные Функции, раввинат появляется в Испании не раноо×в и оттуда распространяется по другим европейским странам. Р. этого типа являются выборными должностными лицами общины, имеющими ряд разнообразных Функций—судьи, совершителя браков и разводов, духовного руководителя обЩины, надзирающего за правильностью культа и за соблюдением в быту членов общины религиозных правил, часто также заведующего высшей школой для подготовки ученых богословов и Р. (чаще всего ученые богословы были одновременно и Р.); центрами раввинской учености были Оарагосса и Барселона. Появление Р в этой формо было использовано правительственной властью сначала также в Испании, а потом и в других европейских странах, с целью осуществления через Р. правительственного контроля над жизнью общин и распределения податей. Именно, в Испании был учреждон институт главного Р., назначавшегося королем, представлявшего общину перед правительством и распределявшего между членами общины королевские подати; он же председательствовал в коллегии местных Р., облеченной судебными функциями (т. н. бет-дин), и утверждал собрание местных Р. Во франции и Англии правительственный Р. был введен без каких-либо протестов со стороны еврейских общин; но в Германии этот институт долго но прививался. Первая попытка назначить главного Р. над всеми немецкими еврейскими общинами (в 1407 г.) вызвала целый ряд протестов и, повпдимому, но увенчалась успехом; столь же неудачны были и последующие попытки; сопротивление еврейских общин было сломлено только в середино XVI в Особого развития институт Р. достиг в Польше (смотрите XIX, 442), где главные Р. (т. н. сониоры) получили черезвычайно широкие права, вплоть до контроля над торговлей и ремеслом. В течение XVIII и XIX вв., в связи с разрушением административно-судебной автономии еврейских общин, институт Р. постепенно утрачивает рад своих публично-правовых функций и становится чисто церковным учреждением; из публично-правовых функций а Р. сохраняется лишь право совершать браки и разрешать разводы, а раввинский суд сохраняется лишь в качестве третейского суда, к которому стороны могут обращаться добровольно. Но духовное руководство сохранилось за Р. целиком, и поскольку Талмуд (смотрите) стремится регулировать религиозными предписаниями всю многообразную совокупность быта, постольку влияние Р. попрежному осталось руководящим; вследствие этого был сохранен также институт главного Р. (в России—под названием „казенного“ Р.); по дореволюционному законодательству Р. избираются из лиц, обладающих определенным образовательным цензом, причем специально богословское образованно для кандидата пеобязатольпо, но обязателен общеобразовательный ценз (не пижо среднего); эти Р. превратились в казонных чиновников и контролеров а рядом с ними продолжали существовать так называемым духовные Р., которые были действительными духовными руководителями общин; со времени октябрьской революции институт казонных Р. упразднен. Для подготовки Р. общины учреждали особые учебные заведения, так называемым раввинские училища, первый опыткоторых имел место в Варшаве, в 1826 г. Он оказался неудачным. В 1844 г. был издан закон об учреждении равв. учи лищ для приготовления учителей евр. закона и Р., о общеобразовательным курсом в объёме гимназического и со специальными педагогическими и раввинскими классами; таких училищ было открыто два, в Вильно и Жито-миро. Однако, воспитанники этих училищ очень неохотно шли на должности Р., предпочитая нороходить в гимназии и университеты, так что и эти училища не достигли цели. В1873 г. оба училища были прообразованы в еврейские учительские институты.—Под раввинской литературой обычно разумеют всю ученобогословскую иудейскую литературу побиблейского периода (начиная с Мишны); однако, точное под этим термипом надо разуметь учонобого-словскую литературу, возникшую в результате трудов европейского раввината (смотрите евреи — литература, XIX, 499/500 од.). II. Никольский.