> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Разум

Разум

Разум (vou{, Х6705, Sidvoi-д intellectus, ratio, Verniinft), по определению Г. Шмидта („Pliilosophisches WOrterbach“),-„духовная деятельность человека, направленная не только на причинное, дискурсивное познание, в противоположность деятельности рассудка (смотрите), но на всеобщую связь вощей и всого совершающегося и на цолевые взаимоотношения внутри этой связи“. Уже Аристотель различал теоретический и практический Р. Средневековые философы большей частью понимали под Р. способность сверхчувственного познания. Проводя различие между Р. и рассудком, Фома Аквинский говорит: „Слово интеллект (Р.) применяется к непосредственному проникновению в истину, слово лее рассудок — к исследованию и рассуждению“. Для английских эмпириков термин Р. обозначает деятельность направленную не на чувственное, но на рассудочное познание. У Лейбница Р. ость „познание необходимых и вечных истин“. Кант употребляет слово Р. в нескольких смыслах. „Я понимаю под Р.—говорит он в „Учении о трансцендентальном методе“—всю высшую способность познанпя и тем самым противопоставляю рациональное эмпирическому“. В более узком смысле Р. У Канта — „способность, дающая принципы“: „если рассудок есть способность, создающая единство явлепий согласно правилам, то Р. есть способность, создающая единство правил рассудка согласно принципам“. Но слодует забывать при этом, что для Канта Р.—не психологическое понятие: он все вромя имеет в виду чистый Р.( то есть систематическую связь априорных основоположений: „специфическое основопололсоние Р. вообще (в логическом применении ого) состоит в подыскивании безусловного к обусловленному знанию рассудка, чтобы завершить единство знаний рассудка“. Это подыскивание осуществляется с помощью „понятий Р.“, или идей, под которыми Кант понимает „необходимые понятия Р., для которых чувства но могут дать адэкватного предмета“. Этому трансцендентальному применению Р. Кант противопоставляет отвергаемое им трансцендентное, то есть выходящее за пределы возможного опыта. Однако, послекантовская философия но раз возвращалась к пониманию Р. как способности постижения абсолютного. Так у Шеллинга. Гоголь устанавливает следующее различие мелсду рассудком и Р-: „Для последнего пред-мот ость в себе и для себя определен-нос, тозкдество содержания и формы, общего и частного, в то время как для первого он распадается на Форму и содержание, на общее и частноо, на пустое в себе и на извне привходящую к атому „в себе“ определенность“ (Энцикл., § -107). Р. становится у Гегеля мировым Р.: в знаменитом предисловии к своей „Философии права“ он определяет его как „субстанциальноо существо (Wesen) нравственной и природной действительности“. Отсюда и породившее столько недоразумений положение: „Что разумно, то действительно; и что дейстиительно, то разумно“. В современной философскойтерминологии слово Р. уже не играет той роли, как в великих системах прошлого, имея в лучшем случае только методологическое значение. Так, далее в такой „панлогнчоской“ системе, как философская трилогия Германа Когена, Р. под именем „всеобщего Р.“ отождествляется с понятием системы философии: он имеет только логический — отнюдь не онтологический — смысл и вместе с логикой стоит и падает. Г. Г-н.