Рай

Рай (греч. TOtpaSewoj), собств. „сад“, имя, которое специально применено в славянск. переводе Библии к тому чудесному саду, где жили до грехопадения Адам и Ева. Этим именем иудеи I в., а затем и христиане, стали называть то место, где будут после смерти вечно жить праведные; представления о подобном же место ость и в других религиях: егип. поля Эару греч. Элизиум, герм. Валгалла (смотрите) и др.; отсюда термин Р. принят в науке о религии вообще для обозначение религиозного представления о место иробывания душ праведных, подобно тому как термин ад (смотрите) принят вооб-що для обозначения места пребывания душ грешников. Представления о Р. очень разнообразны не только в различных религиях, но даже и в пределах одной и той же религии в зависимости от эпохи или от той социальной среды, в которой данное представление о Р- сформировалось. В частности, в христианстве первоначальное представление о Р. сложилось, с одной стороны, под влиянием иудейских представлений, что избранные будут лсить в новом миро, или на том свете, в том самом Р„ в котором жили до грехопадения Адам и Ева, а с другой стороны — под влиянием настроений и стремлений адептов порвонач. христианства, состоявших в огромном большинстве из городских рабов и пролетариев. Сообразно с этим, Р. в Откровении Иоанна рисуется в виде города (нового Иерусалима), построенного из драгоценных камней и металлов и оро-шаомого рекой жизни, по берогам которой растут деревья жизни; согласно апокрифам, в этом Р. христиане будут жить в праздности и довольстве, срывая готовые плоды, питаясь готовым вином и хлебом. Это наивное представление не сразу было отвергнуто официальным богословиом; еще Иреной в конце П в доказывал догмат о воскресении мертвых обещанием Иисуса Христа, что он с верными будет пить вино в царствии небесном. Позднее, однако, выработалось официальное церковное учение о Р., согласно которому райское блаженство будет духовным, будет состоять в лицезрении божества и в вечном общении с ним и святыми. В средние века схоластики развивали это учение путем распределения блаженства на степени и разделения Р. на области, или концентрические круги, сообразно со степенями блаженства; таких кругов насчитывалось семь или четырнадцать, в центре предполагалось пребывание божества, в ближайших к ному кругах—апостолов и мучеников, а в следующих— остальных праведных. Однако, народные представления но были вытеснены этой богословской спекуляцией; народная масса осталась или целиком при прожнем воззрении о чисто материальном характере будущего Р„ или, самое большое, подправила нреашпе представления заимствованием деления Р. на круги. Представление о Р. но во всех религиях было припято официально; например, официальная иудейская религия в этом вопросе колеблется и, хотя не отрицает загробного существования и различной судьбы душ праведных и грешных, однако но выработала никаких законченных представлений о Р. и аде. Н. Никольский.