> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Ргциснализму философское учение

Ргциснализму философское учение

Ргциснализму философское учение, утверждающее, в противоположность эмпиризму {СМ.), ЧТО ТОЛЬКО М1.Ш1ЛОНПО заключает в себе критерии истины и что только разум, а не чувствопный опыт является ворховной инстанцией познания. Возникнув ужо в эпоху до-сикритовский Философии, Р. в различных Фил. софскнх системах находил разно)бразныо формулировки. Возпик-шио из этого разновидности Р. можно свести к четырем: рационалистическим является учение/) том, что опыт представляет собою только несовершенное мышление; что источником познания является имонпо мышление как таковое; что познание независимо от опыта; что, наконец, реальность может быть выведена из мысли, независимо от какою бы то ни было опыта. Р., как терме н, применен был, однако, впервые но к логическим или гносеологическим с ист» мам, исходным пунктом которых служит понятно разума, а к богословским учениям, пытающимся обосновать или истолковать религию пз разумных оспований в противоположность слепой воро или мистическим откювепвям (смотрите богословие, V, 114/15). Английский допзм (смотрите) и немецкое просвещенно могут служить образчиками рсЛИГИоЗПОГО Р.

Для Р, как гносеологического направления, характерна ориентация на м (тематику, как па совершенное знании гз О щнх принципов, превосходящих, вследствие своей всеобщности и логической необходимости, всякий чувственный опыт Не случайно поэтому, что большинство крупных философов-

G3W

Рационалистов были математиками. Так, на ряду с мистическими элементами в учении пифагорейцев в ном пробивается сильная рационалистическая струя. При всом различии коночных выводов, к которым пришли Го-раклит и Пармой ид, логос-равум и для того и для другого является источником чодлиииого знания: „Плохие для людой свидетели глаза и уши“, говорит первый; „Одно и то лее мысль и то, что в ней мыслится“ (бытио), утверждает второй. Свое высшео выражение в античной философии Р. иашел в учении Платона; в „Теэтете“ он дает критику ощущения и восприятия, как источников познания; в учении об „анампозо“ обосновывает априоризм; в учопии об идеях конструирует бытио с помощью высших принципов разума. Далее для Аристотеля, энциклопедиста, по склонного подооценивать эмпирии, ум (v>5;) ость нрипцпп (ада) науки. Р. был отчетливо продотавлон и в философии сродннх воков, понятно „знания“ ставившей в зависимость от понятия интеллекта. Так, Августин говорит в одном из езоих трактатов: „Одно дело—чувствовать, другое доло— звать. Поэтому, еелл мы что-нибудь познаом, то с помощью только интеллекта— думаю я —одного только интеллекта“. Рационалистические мотивы сильны и у философов Возролсдоипя и начала нового вромопи. Так, Галилей видит в рассудке ту инстанцию, которая рошаот проблемы, ставимые восприятием, и дополняет чувственный опыт. Однако, настоящим родоначальником Р. в новой философии является Декарт (смотрите). Учонио о иознаиин истины чероз „свет остоство1шый“ (lumen natu-rale), о вочных истинах, порождаемых духом, накопоц, о врояедонных идеях, как принципах математического, а, стало быть, для Докарта единственно научного познания,—таковы органичо-окно составные части ого системы {ср. XI.Ill, 513). Последовательными ра-цтпалястамп были и Спиноза с его угворлсдоииом, что только разум познает вощи в их подлинном и необходимом бытии, и Лейбниц, выставлявший против Локка тезис, что чувственное восприятие по можот давать нам знание того, что необходимо или что должно быть. В системе Хр. Вольфа Р. принял тот догматический вид, который сделал ого логко уяззимым для критики как со стороны эмпириков, так и со стороны Канта. Трансцепден-тал1«ая философия поелодного, отвергая абсолютистские притязания Р„

признала, однако, за ним формальное значение, поскольку положила априоризм в свою основу: „Что всякое паше познание начинается с опыта, в этом йот сомпония. Но хотя всякое нашо нозпаиио начинается с опыта, однако, из этого но слодуот, что все оио возникает из опыта“. Высшее свое завершение послокаптовский Р. получил в системе Гегеля с его учоннем о дн-алоктнчоском двпясонии мысли, конструирующей бытие независимо от опыта. В нашо время критический Р. пашол выражение в философской системе Гормана Когона: „Только само мышление—говорит он в своей „Логике чистого познания“ — можот породить то, что имоот право притязать на бытио. И если мышление в самом ссбо но моясот откопать последнюю основу бытия, то этот провал не моясот быть заполнен никакими средствами ощущения“. Противниками Р. являются всо те философские направления, которые оспаривают исключительное или преимущественное значение разума для познания. Таковы: эмпиризм в различных ого видах, волюнтаризм, мистицизм, интуитивизм. См. о Р.: J. М. Robertson, „Rationalism“, 1912; К. Girgensohn, „Der Ratlonallsmus d. Abendlandes“, 1926; такясе в общих курсах истории философии. Г. Г-н.