История Настольный словарь
Главная страница > Энциклопедический словарь Гранат, страница > Родового и ранне-феодального общества) и обещает воздаяние за страдание в этой жизни в виде райского блаженства в „жизни будущей"

Родового и ранне-феодального общества) и обещает воздаяние за страдание в этой жизни в виде райского блаженства в „жизни будущей"

Родового и ранне-феодального общества) и обещает воздаяние за страдания в этой жизни в виде райского блаженства в „жизни будущей“, блаженства, обеспеченного том, кто „вытерпит“. Наконец, известные типические черты замечаются в судьбе Р-, возникших в связи с социально-политическими кризисами. Эти Р.пнкогда по остаются неизменными и либо быстро мельчают и гибнут после разрешения кризиса, либо коренным образом перерождаются, становясь Р. нового, выходящего из кризиса общества. Такова была, например, судьба буддизма, который возник в связи с процессом разложения феодального общества, но впоследствии стал Р. торгового капитала, преобразовавшись и по своему социальному составу, и по идеологии; такова была и первоначальная судьба христианства, которое из Р. рабов и пролетариев стало государственной Р. империи III — IV вв., такова была судьба и многочисленных русских и иных сектантских организаций. Отсюда видно, что Р. на протяжении всой своей истории была реакционной силой, ибо но только всякая официальная Р. была орудием клас совою угнетения и эксплоатацпи, но такжо и все сектантские и раскольничьи организации неизменно становились такими лее орудиями экспло-атации. В качестве специфических религиозных средств эксплуатн применялись всо составные элементы Р. Опираясь па эмоциональный момент, благодаря которому Р. прочно гнездилась и еще гнездится также и в сознании трудящихся, особенно в деревне, командующие классы, действуя посредством религиозного страха, посредством поддержания и укрепления религиозных иллюзий (искупления, воскресения, моссиоиизма, чудес и прочие), посредством драматического религ. культа, наконец, посредством различных моментов религиозной идеологии и мифологии, внушали эксплоатируо-мым вору в богоустаповлепность существующего общественно - политического порядка, в греховность всякого протеста и борьбы против пего, в обязательное вознаграждение повиновения и смирения и тому подобное. Пускались также в х д сродства религиозного фанатизма и вражды, часто окрашивавшиеся в национальные цвота, и таким образом классовая борьба переводилась на рельсы национально-религиозной борьбы. Наконец, религиозными средствами пользовались и в открытой вооруженной борьбе, как в коптр-роволюционной, так и в международной (воонпой). Достаточно вспомнить хотя бы английскую революцию, Великую рапцузскую революцию и особенно ктябрьскую революцию. Во время этой последней, начиная с октября, и позднее во время гражданской войны и далее вплоть до нашей эпохи развернутого социалистического строительства, церковники всехР., христианские и сектантские, еврейские и мусульманские, принимали самое активное участие в контр-роьолюцноиной борьбе, не только содействуя различным контр.-револ. заговорам, но и выступая в качестве их непосредственных руководителей. Характерно, что в своей контр.-ровол. борьбе внутри Союза церковники нашли себе помощников такжо среди зарубелашх церковников, из которых, наир.,римский папа призывал к организации крестового похода против СССР. 11 военной международной борьбе агенты Р. также принимают всегда самое деятельное участие, начиная от колдунов и жрецов древности и кончая современными церковниками, начиная от столкновений ыолсду охотничьими племенами и кончая послодпой империалистической войной. Во время последней церковники освящали своим авторитетом цели войны в понимании каждой борющейся стороны, объявляли противников слугами диавола и врагами рода человеческого и подогревали боевое настроение и поднимали дисциплину солдатской массы. Агенты Р. всегда охотно принимали участие в войнах также и потому, что причины военных столкновений нередко бывали непосредственно связаны с материальными интересами религиозных организаций и групп. Со стороны церковников эксплуатя трудящихся велась и водотся и прямыми путями: путем эксплуатн трудящихся иа церковных землях и в церковных предприятиях, путем взимания специальных налогов и сборов за „услуги“ агентов Р., путем самой беззастенчивой коммерческой эксплуатн т. наз. „святынь“, из которых особенно отвратительный характер носила и носит эксплуатя мощей, икон, специально сфабриковапных реликвий, магических целебных средств и так далее При этом государственная власть обычно оказывала религиозным организациям всемерную поддержку, пуская в случае надобности в ход все средства своего административного и судебного аппарата. Таким образом неразрывнаяидеологическая и организационная спайка государственных и религиозных организаций феодальной и капиталистической эпох, как организаций господства и эксплуатации, является одним из стержневых признаков всякой исторической Р. Подробное об исторических Р. см. в соотв. статьях: христианство (XI.V, ч. 3, 1/2-1), церковь (XLV, ч. 3, 3CJ/82), ассиро вавилонская Р. (IV, 140/43), брахманизм (VT, 507/13), буддизм (VII, 59/73), даосизм (XVII, 021/20), Конфуций (XXV, 101/7), Зорэастр (XXI, 338/43), магометанство (XXVII, 584/605). (Ниасе даются обзоры только тех важнейших исторических Р., которые но получили освещения в соотв. статьях Словаря.

5. Египетская Р., несмотря на четы-рсхтысячелетное существование древ-ио-огипетской культуры, отличается изумительным консерватизмом, объясняющимся, песомнепно, общей застойностью социально-экономического быта классического Египта. Источники, к сожалению, но дают достаточного материала для чоткого разграничения народной и господской Р. по всем элементам Р., так как имеющийся у нас материал нсходит из жреческой и дворянской среды; однако, он все иге дает право заключать, что особенно глубокого разрыва по социальной линии не было. Египетские верования и культы, как они вырисовываются по нсточии-кам, представляют из себя груду напластований, начиняя от магизма и анимизма и кончая попытками моио-тоистической реформы. В области объяснения явлений повседневной жизни, особенно несчастий, болезной и смерти, господствует безраздельно анимистическая концепция; она переносится и на загробный мир, где мертвоцу также угрожают на каждом шагу опасности от злых духов и он, подобно живым, должон прибегать к магическим средствам (амулетам и заклинаниям) для спасония от гиболи и „новой сморти0; магнчоскио формулы давались мертвецу записанными в так называемой „книге мертвых11, а аму-лоты ц др. магические объекты клались в гробпнцу. В концепции человеческой природы египетская Р. особенно консервативна, сохранив в качостве прочного наследия от первобытной эпохи идою тройственности чоловоче-ской природы: тела, двойника (ha), или его т., и души (va). В представлениях о загробном существовании видны те жо напластования: рядом с болоо поздипыи мифами о том, что дута человека, преодолев по путп к страно мертвых все опасности, поселяется на пло доносных нолях дару орошаемых небесным Нилом, ц питается там ногнию-щим хлебом и нокиснущим ппвом, спит темным днем и бодрствует солнечной ночью,— встречаются воззрения об окончательной гибели человека со смертью,так как мертвеца проглатывает земля (Кеб) или хватает шакал—Ану-бис (смотрите) в качество своей добычи; рядом с воззрением, что судьба мортвого зависят от заботы о ном живых, которые своими жертвами спасают ого от участи ость свой кал и пить свою мочу, мы встречаем воззрение, что судьба души зависит от приговора Осириса (Озириса), выносимого на осповании учета дел умершого во вромя жизни, причем, однако, эта новая пдоя парализуется, с одной стороны, Чем, что умерший, какова бы ни была его жизнь, может спастись произнесением магической оправдательной формулы, с другой стороны — тем, что судьба души поело приговора мыслится в старой концепции: оправданная душа идет на поля Зару, осулгденная—проглатываотся чудовищем с головой не то шакала, не то собаки. Последнео напластование, внесенное в эпоху феодализма, заключается в том, что судьба фараона и его вольмож особая: фараон становится богом, а ого вельможи жпвут рядом с богами иа звездах. Если в загробной мифологии все лее видны некоторые новыо мотивы, живущие рядом со старыми, то в погребальном и заупокойном культе царствует неизменно одна и та лее обрядность: с мортвым хоронят всо, что нуясно лсивому, и справляют регулярный лсортвонный заупокойный культ. Модификация выражается здесь только в том, что в монео состоятельных кругах общества подлинные вощи и жертвы заменяются взобралсениямн и магическими формулами; в эпоху Нового царства старый обычай в неизмененном виде соблюдается ужо только по отношению к фараонам, благодаря чему гробницы фараонов Нового царства оказываются настоящими складами образцов египетской худолсоствонной промышленности и хранилищом произведений египетской литературы (смотрите Тутанхамон). Заупокойный культфьра-онов вызвал таклсо сооружение цолог“ ряда грандиозных храмов, е огромным штатом жрецов и рабочих людей; в эпоху Дровного и Среднего царства за-упокойныо храмы с наделами при них для обеспечения лсортвениого культа сооружались таклсе крупными сановниками, и этот обычай был одппм из важнсйших источников жреческого замлс-владения. Таким образом уже е самого начала феодальной эпохи египетская Р. была не монсо могущественной эксплуататорской силой, чем, наир., феодальная Р. европейских стран. Египетское жречество, подобно христианскому клнру феодальной эпохи, комплектовалось из рядов феодальных землевладельцев, а главою его считался царь; т. обр. и вклассовом смысле сращение агентов Р. и светских господ было полное.

Многочисленные боги египетской Р. по своему характеру являются в огромном большинстве местными богами; первоначально такими они были вео без исключения. В их концепции мы также обнаруживаем следы разных эпох. Боги иногда называются но собственными именами, но описательно: „он“ (т. о. дух) Эдфу, Омбоса и так далее; отсюда, собственные имепа местных богов надо считать болео поздними бозначениями, возникшими в эпоху преобразования духов и персональные божества. С некоторыми богами смешались остатки фетишизма: так, Осирису был присвоен фетиш в виде столба с четырьмя перокладп-нами, Пейт (богине войны) — шест с палицами. Рядом с этим черезвычайно яспо выступают следы тотомпзма. Каждое местное божество имоот своо священное животное, с головой которого #но пзорражается (египетский Гермес, «роводнпк мертвых Анубис (су.) — шакал, бог письма и науки Тот—ибис, Го- > рус (смотрите XVI, 95/96)—сокол, водяной бог Собек — крокодил, Амон (смотрите I], 482/83) — баран, небесная богиня Гатор — корова, богиня радости Бас/пет — кошка и так далее); в эпоху Древнего царства изображения еоотв. животных фигурируют в качество эмблемы на штандартах местных княжеств, превратившись таким образом нз тотомистичоских эмблем в феодальные. Местный характер обнаруживается тс клее в мифах: нет, например, единого мифа о твореный, но в разных пунктах богом-творцом признается свое божество. Сюда надо добавить, что и то божоства, которые уже в эпоху Дров-его царства пользовались широко распространенным культом, были первоначально местными богами: например, первоначальный ыостный характер Осириса выражается в том, что его могплу показывали в Абидосе, первопач. местный характер солнечного бога Ре (или Ра, сантиметров ) ясен из того, что его святн-лищо было в Оно (греч. Голиополь). Выдвижение таких богов, как Осирисс супругой Исидой или Ре, объясняется, конечно, земледельческим характером народного хозяйства Египта; Осирис и Исида пользовались культом, как хтоничоскно божества плодородия, Ро —как бог солнца, имеющого для земледелия огромное яначонио. Со времени политического объединения Египта появляются попытки создания государственных культов; однако, они, в силу существования феодальной системы, ио имеют большого успеха, и вы-двигаомыо в качестве главных государственные культы остаются по проиму-щоству царскими пультами. В эпоху двойного царства на юге выдвинулся в качостве государственного культа культ Горуса; в эпоху Древного царства па это место ставится Ро, которого пытаются отождествить с ним (Ре-Горус); в эпоху Сродного и Нового царства государственным богом был провозглашен фивский Амон (смотрите) под пменом Амона-Ро. Далее, надо отметить богословские попытки создания пантеонов, сводящих построту богов к системо родословного древа; особенным распространенном пользовались так паз.голнопольекая эннеада (довятка) богов, с Ре во главе в качество праотца богов. В жреческих богословских кругах пытались приводить в систему и мифы о мироздании; в этом отношении, однако, не заметно большого развития, и в богословских системах фигурируют в почти неизменном виде первобытные мифы. Создателем мира был Пта (Фта), который произвол мир из мирового яйца, сделанного как бы на гончарном круге; нобо — гигантская корова; или пебо—женское существо Пет, позднее богиня Нут, она дожит на супруге— земле То (бог Неб) в дальнейшем между ними воздвигается воздух-бог Шу, который поднимает Нут вверх, держа ее за грудь и за половую щель — чисто антропоморфная концопцня; рядом с ней встречается, однако, и более дровнео представление, что по краям земли стоят чотыро горы, на которые и опирается небо- Особспно мпого разнообразных мифов было связано с солнцем ц ого движением. В эпоху Нового царства, когда сложилась эфемерная египетская империя и усилилась центральная власть па развалинах раннего фоодального строя, возникают любопытные роформационвьто попытки. Они выражаются в том, что возникает идея „мирового“ бога, при чом „мир“ пойиыается в пределах египетской империи. На мосто мирового бога выдвигается или Пта, или Амон-Ре; однако,

всего радикальнее была попытка Аменхотепа IV (Эхнатона), который, начав бгрьбу с непомерно усилившимся влиянием фивского жречества, попытался заменить культ Амона и др. богов единым культом солнечного диска Атона, как „мирового“ бога; попытка разбилась о сопротивление лсречоекпх кругов, которые увлекли за собой крестьянскую массу (ср. XIX, 565/66). После этого монотоистичоскио стремления замирают и совершенно исчезают с крушением империи. Р. Египта поздней-шой эпохи отличаотся крайней косностью, усиленной консервацией древних обрядов, оживлением некоторых отступивших на второй план культов (особонно культов животных), массовой фабрикацией с этой целью домашних предметов культа (фигурок божеств, амулетов, талисманов и так далее), крайней нетерпимостью и фанатизмом в религиозных делах. Эти черты объясняются, конечно, тем обстоятельством, что поело Аменхотепа IV командующим классом становится жречество, сосредоточившее в своих руках большую часть египетских зомоль и огромные богатства; среди него на первом место стоит жречество фивского Амона, владевшее 80% всех церковных земель и крепостных, так что верховный жрец Амона стал нокороновапным правителем Египта. В таком положении египетскую Р. застало греческое завоевание, которое повлекло за собою глубокие культурные изменения, отразившиеся и в Р.: рядом с оставшейся почти ноизменной народной Р. сложилась новая синкретическая Р. новых общественных верхов (смотрите ниже, отд. 8). Следует отметить, что в свое время египетская Р- оказала заметное влиянио па Р. Сирии и Палестины: раскопки обнаружили, что в Библосо (Гобале), Бет-Шеане и пек. др. местах были египетекпо храмы и что амулеты и др. мелкие аттри-буты культа египетского происхождения или египетского образца были широко распространены повсеместно в Палестине и Сирии; в библейской традиции встречаются мотивы, заимствованные из египетской мифологии, особенно из цикла Осириса.

6. Израильско-иудейская Р. Хотя библейская традиция носит преимущественно религиозный характер, однако ее данные, за исключением некоторых отрывочных собраний обрядовых правил, но являются документальными, во представляют из себя продукты борьбы различных ролигиозиых то-

I чений в израильском обществе. Поэтому при характеристике изр.-нуд. Р. приходится часто прибегать к мотоду реконструкции и пользоваться гипотезами; отсюда большая пестрота мнений среди исследователей, и по многим важным вопросам до этих пор не достигнуто единомыслия. Том но менее, основные пункты в наотоящое время достаточно уяснены и уже не вызывают споров. Прежде всого окончательно отпала прежняя точка зрения, чтоизр.-иуд. Р., в противоположность другим древним Р., была монотеистической: напротив, можно установить для царской эпохи наличие культа нескольких десятков местных (феодальных) божеств под собственными именами. Далоо, среди составных элементов Р. царской эпохи отчетливо проступают следы первобытной магии и порзобытных верований и культов. Были в обычае такие магические приемы, как произнесенио заговоров (существовали, повидпмому, целые сборники), завязывание узлов, обряды симпатической магии и так далее В борьбе с народной магией жречество создало свою, церковную магию, образцами которой могут служить такие обряды, как изготовление очистительной воды и способы ее применения, обряд испытания коверной леоны, магические жертвоприношения, при которых играют первую роль манипуляции с кровью, а также заклинательные формулы, уце-ловшио в некоторых псалмах; из древнего магического культа кочовой эпохи перешли в царскую эпоху и были санкционированы официальной Р. такие магические торлсества как весенняя пасха. (смотрите) с ее предохранительной магической лсертвой ягненка, кровью которого помазываются входы, а мясо съодаотся на ночном пиру, и осепппй день очищения (иом-кипур, см. XXII, 657), с его очиститольной жертвой козла, загоняемого в пустыню и сбрасываемого там со скал. Официальная Р. санкционировала также и многочисленные очистительные обряди и запреты, восходящие в своей основе к проявлениям примитивного табу. Рядом с магией и табу имеются значительные остатки фетишизма, в особенности в Форме культа камней, диких и обделанных, деревянных брусьев (ашор), источников и деревьев; широко распространены представления о добрых и з.)Ых духах, из которых выделяются духи смерти (Мавет), болезной (Котеб, Добор), опустошительного вотра из пустыни Шараб), козлообразные духи пустыни во главо с Азазелем (смотрите), весенний духистребитель и так далее Культ мертвых в царскую эпоху значительно потускнел, но ранее, как свидетельствуют легенды и некоторые выражения (в родо „хлеб печали“) он существовал в обычной форме, с принесением жертвоприношений мертвым; зато живут обычаи родовой Р. с изображениями богов-предков (терафимы) и ежегодными родовыми празднествами. До этих пор ноуяснсн только вопрос о тотемизме; пытались находить ого пережитки в сравнениях родоначальников племен с животными и в собственных именах, означающих животных; однако, с большой или меньшей вороятностыо это можно допустить только по отношению к Иудо, т. к. среди этого племени лов был, несомненно, священным животным, а такжо к Иосифу (бык) и Леви (змей). Народная Р. характеризуется особой привязанностью к первобытным культам и верованиям и особенно охотно прибегает к магическим средствам; но в царскую эпоху в ней уже заметна новая и сильная земледельческая струя. Земледельческие культы и обряды шли по двум линиям. Одна, магическая, проявлялась главным образом на осеннем и новогоднем празднике, соединявшемся с моментом окончательной уборки полового и садового урожая. Здесь благодарственные жертвенные обряды примыкали к двум магическим обрядам: обряду процессий вокруг жертвенника с пучками ветвей, которыми участники процессий размахивали, подражая колебаниям ветвей во время ветра, и обряду возлияния воды, имитировавшему дождовыо потоки — этим обеспочн-вался дождь па осеннее вромя («ранний дождь“) — залог урожая. Другая линия-культ земледельческих богов и полевых духов. Послодним оставлялся несжатый край поля; культ первых был сложнео и сосредоточивался на трех главных зомледельческих праздниках—начала жатвы, или маццот(праздник опресноков; см. XXXI, 341), конца жатвы, или пятидесятницы (смотрите), или табу от, и упомяпутом осе пнем празд-нико — суккот, или кущи (смотрите); жертвенные обряды и пиры были их главными составными частями. Несомненно, что зоылодольчоскио культы были усвоены сынами Израиля, но знавшими земледелия до посолония в Ханаане, от хана-неев, но было бы неправильно всех ыо-стиых богов (смотрите Ваал) считать хана-иейскими. Весьма вероятно, вокоторыо из местных ваалов были раноо плоченными и родовыми израильскими богами (например, ваал Гад — бог урожаяи богатства, шехомский ваал договоров, вероятно племенной бог Иосифа, и целый ряд других).

Весьма сложной и до этих пор неразрешенной в целом является проблема нзранльского бога Иагве (о произношении имени см. Иегова, XXII, 573/ 4). Школа Велльгаузепа (смотрите IX, 352/33, также библейская критика, У, 543/45) считала Иагво общенациональным израильским болшетвом; теперь эта точка зрения в значительной стопони поколеблена, ц ряд крупных ученых полагает, что Иагво был лишь племенным богом Иуды, а некоторые допускают даже, что он был заимствован израильтянами у мидианитян в кочовую эпоху. Последнее мало вероятно; но иудейская концепция Иагво имеет за себя очень много веских данных и должна считаться единственно правильной. Особенно важным аргументом в пользу этой концепции является тот факт, что со времени раскола единого израильского царства на два начинается упорная борьба за первенство Иагве и за национальное значение его культа, которая исходит всегда из Иудеи и ведотся как официальными иудейскими кругами, так и пророчеством, апоследное, за двумя-тремя исключениями, такжо было иудейским. В эту эпоху выдвигается такжо теория, что и земледельческий культ должен адресоваться Иагве, ибо он дал народу землю и является ее верховным господипом. В этом пункте Иагве противопоставлялся местным ваалам и вступал с ними в конфликт; по и в своем цонтре, в Иерусалиме, он временами имел сильных конкурентов в лицо иноземных, финикийских и ассирийских культов, которые отчасти вводились царями по политическим соображениям, отчасти проникали и сами по себе, как, например, земледельческие культы Тамму за и Иштдр (смотрите Астарта). Борьба за Иагве, носившая сначала политический характер, сVIII в связи с аграрным кризисом приобретает также социальный характер: народпые пророки, нзвестныо пам лишь по отрывкам их оракулов в современных пророческих книгах, осуждают вместе с тогдашпим обществом традиционный культ и строят социально-религиозные утопии, всегда проводя идею,что суднадгрошиым обществом и организация нового общества будут произведены или самим Иагве, или его паместни-ком, царем, помазанником Мессией (смотрите XXVIII, 521/22: о пророчестве см. XXXIII, 572/73). Несмотря на черезвычайно обильное количество работ, посвященных вопросу о пророчество и реформационных попытках VII—VHT в., проблема все ощо не может считаться уяснонной во всех ее частях; несомненно, однако, что целый ряд моментов привел к тому, что под давленном иерусалимского лсречоства и некоторых кругов пророчества иудейский царь Иошия (смотрите XXII, 672/73) в 021 г. (или 623) произвол реформу, заключавшуюся в уничтожении всех местных святилищ и всех других культов, кроме культа Иагве. Судьба этой реформы, невидимому, была столь же плачевна, как и судьба такой же реформы Аменхотепа IV; одчако, последовавший затем разгром нудойского царства, пре-рвап национальное бытие и превратив сынов Иудеи пронмущестзенно в народ рассеяния, оказал иагвнзму незаменимую услугу. Образовавшаяся во второй тюловино VI в иудейская община второго храма была уже теократической организацией, в которой распоряжались ясрецы и богословы (софоры — -люди закона11). Они кодифицировали старое сакральное обычное право в виде Торы (закона) и положили ого в основу быта и жизни общины, приспособив ого, при помощи расширительных толкований и дополнений, в качество орудия для укреплоння лсроческой власти и для эксплуатации иудейской трудящейся массы. Главным догматом иудейской Р. поело плопа с 1TI века до н. э. сделался догмат монотеизма, формально провозглашенный в форме положения, что иудейский бог—господь, Kyrios — является единым богом мира, творцом мира и ого правителем, от воли которого зависят судьбы всох стран и народов. Догмат был выдвинут в Александрин тамошними иудейскими богословами в связи с монотеистическими попытками эллинистических государей (смотрите ниже отд. 8), ради конкуренции с последними. Иудейской массо новый догмат был преподносоп в связи с возрояедением и преобразованием мессианизма: новый бог всо же прежде всего иудейский бог, который в конце концов уничтожит владычество язычников и сменит почальноо настоящее на блпстаточьпое будущее всемирного господства и чудесного благосостояния иудейства. Таким образом иудейская Р. стала объединяющей спайкой иудейства и вплоть до катастрофы 70 года н. э. была верным орудием в руках командующих кругов иудейства. Этот характер и это значение иудейская Р. сохранила и во всо последующие вока. Ее обычно называют

„Г. закона“, т. к. верования, пульт и бытовая практика иудейства определяются законом (Торой, Пятикнижием), а таклсе теми нормами, которыо были созданы впоследствии и удойекпми рав-випами в качество толкований Торы и для оо развития (ср. талмуд, XLI, ч. 6. 737 ел-). Однако, иудейская Р-, при всей оо консервативности, всо лсо не раз выделяла различные новыо течения; некоторые из них дажо потрясали законы талмуднчоского иудейства в самом основании (смотрите хасидизм).

7. Древнегреческая Р. (классического периода). Господствовавшая раноо в науко концопция дровпегре-ческой Р., согласпо которой характернейшими признаками гроч. Р. были ео антропоморфизм, эстетизм, стройность и цельность, основывалась главным образом на Гомере, Гесиоде и позднейших поэтических обработках мифологии и в настоящее время долясна быть совершенно отвергнута. Новейшее исследование, опирающееся по только на литературный маториал в цолом, но также наэпиграфикуп археологические данные и изучающее гроч. Р. в свете данпых этнологии и сравнительной истории Р., существеннейшим образом изменило представления о гроч. Р. Выдвинулся но ставившийся ранее вопрос о происхождении греч. Р. Именно, в связи с открытием памятников до-эл-линской, т. наз. крито-микенской культуры, возникла проблема о смешанном характере греч. Р., и была высказана точка зропня, что в гроч. Р. чисто греческио эломонты слились с унаследованными элементами Р. крито-миконского периода. В этой области еще идет борьба миопий; если точка зрения некоторых исследователей (наир. Нильсона), прямо называющих гроч. Р. сип-кретнческой, вряд лп молсот быть оправдана целиком, всю жо нельзя отрицать огромного влияния, которое крито-микенская Р. оказала на греческую. Несомненно, что некоторыо боги, как.нипрнмор, Гиакпнт(с.и. XV, 31), Ра-дамаит (смотрите) и далее, быть может, Афи-па и Артемида, были заимствованы нз крито-микенского пантеона; ряд греч. мифов связан с Критом (опобспно миф о Тсзее, см.), греческио храмы нередко строились на мосте до-греческих храмов (наир., афинский Парфенон, храмы в Тирпнфо, Орхомено и др.); наконец, смутный намок на смену богов молено видеть в мпфо о Кропосе (смотрите) и титанах (смотрите), правивших мпром ранее олимпийцев. Кромо заимствований из Р. крито-мпконской эпохи, у греков быликульты, заимствованные из других Р., как культ Диониса —из Фракии, и не“, др. Сложившаяся в истории, эпоху гроч. Р. ие представляет единой или цельной системы. В ной резко различаются две области: Р. верхов, которая до этих пор и была главпым объектом изучения, и Р. народных низов; между той и другой есть точкп соприкосновения, главпым образом в культе нок. главных богов и в характере обрядно-от“, но в то лее время каждия идот своей особой дорогой. Это разделенно впервые резко обнаруживается в эпоху греческого средпевековьа {см. XVI, 560 сл.). Гомеровский Олимп ость точное отраженно в Р. рыцарского общества: „род“ богов, во главо с Зевсом, имеет, как каждый рыцарский род, свою генеалогию, сотканную из старых космогонических мифов; боги живут в дворцах на Олимпе, быт и нравы их во всем подобны быту и правам рыцарства: они любят военные подвиги, кичатся своими победами и отвагой, они любят женщин и в любовных приключениях обнаруживают и изящество ц легкомыслие, они любят пировать и бражничать, слушать певцов и музыкантов, они ссорятся и мирятся и хотя признают верховенство Зевса, по далеко не всогда ему повинуются; они могучи, но не всемогущи, и только бессмертие отличает их от людей. Эта чисто феодальная концепция позже исчезает, но от нее пошла линия официальной Р., в то время, как народная Р. и до Гомера и поело жила в основном одной и той же жизнью, впитывая в себя некоторые новообразования, но но изменяясь по существу.

В пародной Р. господствует полидемонизм, вора в босчислонноо количество демонов (Saijxdvia), как в гроч. народной Р. называли духов; этих демонов рядовой эллин видел и чуял повсюду и па каждом шагу создавал святилища и святые места: то миниатюрный храм-капеллу, то камень, то дерево, то изображение демона, то обносенный огр :Дой участок, где живот домой. Бесчисленные демоны разделяются на различные категория или по местному, или но функциональному признаку. Нимфы. (смотрите) живут в горах и пещерах, в ручьях и доровьях, в роках и в моро; силены (смотрите Силен) — в источниках, сатиры (смотрите) — на полях, паны (смотрите Пан) — на нолях и в лесах; одни демоны — емпрные (peiXtyioi), другие — бешеные (ронщглтрее); ость демоны рол:дония и смерти, менструаций т рака, болезней и здоровья, посевов и л.атвы и так далее

Они действуют разными способами, могут вселяться в людей, и тогда чоловек становится iv&toе — одержи ML; м (откуда 4v9ouoCaap.o;, „энтузиазм1 — одержимость, восторг, пеобычный прилив духовных сил). Эллин боролся с демонами или привлекал их на свою сторону обычными магическими способами, среди которых, кромо заговоров и заклинаний, нередко встречаются такие способы, как пляска с мечом, которым пляшущий поражает демона, и другио приемы подражательной магии, обычные в шамапизмо. Описанный полидемонпзм есть, конечно, но что иное, как греческая форма анимистической Р.; за ной вскрываются и другие элементы первобытной Р. Наиболее отчетливо выступают пережитки фетишизма: многочисленные камни и деревья, святость которых в истории, эпоху объяснялась пребыванием в них демонов, первоначально были простыми фетишами; в особенности такой характер сохранился за метеоритами и другими камнями странной формы, а также за кусками дерева, которым в некоторых местах по исконной традпцпп приписывалась особая сила. На ряду с этим надо упомянуть о повсеместном культо очага (гестии; ср. Веста), который восходит к дровнейшему культу огня, но в родовую эпоху смешался с культом богов-предков, семойпых и родовых, которые живут в огне очага и невидимо присутствуют при всех важнейших событиях семенной и родовой жизни. Остатков культа животных (кромо священной мыши Аполлона в Троадо и на Родосе) в чистом виде но встречается; но следы его выступают в названиях и аттрибутах богов и в мифах о них. Так, остатки культа змеи обнаруживаются в имени бога Пифона, который и в мифологии изображается змеом, в аттрибутах Афины и Асклепия, изображавшихся со змеями; к пмонн Аполлона нередко прибавляются прозвания волка, козла, дельфина, к имени Диониса — прозвапио быка; Гора наз. „воло-окой“, конь считается священным животным Посейдона, а кобыла—Домот-ры; Зевс превращается в быка, Арто-мида—в модведнцу, Гермес —в чайку, Афина—в нырка.Ясных слодовтотомяз-ма нот, если ие считать племопиого названия мирмидоняне (муравьи). В представлениях о з <гробной жизни господству ют примитивные взгляды, разделявшиеся также и па общественных верхах. Тени умерших сходят в Аид, темное, пустынное и почальноо место, где они ведут унылоо существование; однако, итам сохраняются социальные различия-царь Минос (смотрите) попрежному творит суд над своими подданными, а тони павших воинов любят летать ночью вокруг могильного холма, потрясая и звеня оружием. Особенно печальна участь непохороненных: их тени вечно блуждают по земле, но находя себе покоя. Рядом с этими представлениями живут, как в первобытной Р., другие: у человека есть также душа которая вылетаот из уст умирающего в виде птицы или выползает в виде змеи; мертвый нуждается в пище и питье, и потому ему приносятся регулярные заупокойные жортвы. Особое место занимают в народной Р: вемло-дельчоские культы, сложившиеся со времени установления оседлого зомло-дельческого хозяйства и разделявшиеся как низами, так и верхами. Наибо-лоо дровное божоство зомлодельческой Р.— Гайя (земля), или Гея (смотрите), чисто анимистического характера; она все производит и всех кормит. Рядом с Геей стоит Деметра (см ), которую до послодиего времени неправильно отождествляли с Геей (Г-9) |->.9]тг,р), но которую надо считать богиней хлебных злаков (от Вт;™ — мать ячменя), ее дочь Кора (Персефона, см.) и сын Якх (Дионис) — божества земного плодородия и растительности, с которыми ввязывался целый ряд разнообразных и отчасти противоречивых мифов. Однако, обрядность земледельческих культов носит не столько религиозный, сколько магический характер. Так, например, в Афинах главный земледельческий праздник совершался осепью (смотрите фесмофории) и официально посвящался Деметро; но в обрядности богиня занимает совершенно незаметноо место, а центр тяжести лежит в магических действиях, цель которых обес-почить плодородно земли. Для этого закапывался в землю живой поросенок, разложившиеся остатки которого потом, во время посева, возлагаются па алтарь и примешиваются к семени; закапываются в землю фаллосы—имитация полового акта. Пород жатвой совершался праздник фаргелий, такжо сплошь состоявший из магических обрядов, обеспечивающих удачную жатву; цоль обрядов — отогнать от полей злых духов, „очистить“ их, для чего приносилась даже чоловеческая жертва (в истор. эпоху — преступник, осужденный на сморть). Кроме этих праздников, к зомлед. культу примыкали еще многие другие, отчасти местные, отчасти общегречоскне обряды, некоторые также магического характера. В их число выделяются т. наз. дионисии, весенпие и осоннио оргиастические празднества в честь растительного бога Диониса (ГЖ.ХУ1П, 466/69), заимствованного из плодоносной Фракии, а такжо жертвеп-иые празднества в честь племенных бо-гов-покровитолей или гороов (греч. 1)ро>с значит первоначально „князь, витязь“); прежное, главным образом военноо значение этих „героев“ отпало, и они раздвоились, став в дерете зомлодольче-С1ШМИ божествами, посылающими крестьянину из недр земли благословение и урожай, а в городе войдя в цикл городских богов-покровитолой. В культе героев перебрасывается своего рода узкий мост между народной и городской Р.

В этой последней играют главную роль общеизвестные „волпкио“ или „олимпийские“ боги, при этом некоторые, как уже упомянутый Дионис, популярны и в городе, и в деревне; кроме Диониса, таковы: бог-целитель Асклепий (смотрите Эскулап), в святилища которого на о. Косо и в Эпидавре стекались больные из всох мест Эллады; Аполлон, мостами чередовавшийся с Диописом; наконец,. Зевс - Георгос (зомледелец), податель дождя (по связи с грозой), отсюда — податоль урожая и богатства (Zей; ялойнос). Но преимущественно культы крупных богов все же носят городской характер.

До этих пор, несмотря на целый ряд исследований, мы не имеем сколько-нибудь ясного и отчетливого представления о происхождении всех крупных богов. Позднейшие мифологические и генеалогические системы строились рационалистически и комбинировали дровний материал без всякого внимания к местным условиям и историческому прошлому; а имеющиеся па-меки в поэзии, драме и науке далеко недостаточны для окончательного решения вопроса. Несомнонно, что некоторые фигуры, как Зевс, восходят к общеарийской основе; по большая часть—либо греческого, либо заимствованного происхождения. Часть их пытаются возвести к пломенпым героям, часть к тотемам, часть к демонам анимистического разряда, развившимся в богов; но все эти попытки всоеще носят в значит, степени гипотетический характер. Яснее выступает процесс изменений в среде самого ужо сложившегося круга богов. Тут в первую очередь надо отметить постепенное усиление роли одних и исчезновение других божеств, теряющих самостоятельность и сливающихся с болоо крупны-

14“

ми фигурами; при этом имя исчезающего божества присоединяется в виде прозвища к имени поглотившего болсества. Таково происхождение, наир., Зевса-Амфиарая, Аполлона или Зовса-Аристоя, Посейдопа-Эрохтея, Артеми-ды-Ифигонии, Афины-Паллады (смотрите IV, 371/72), Деметры-Коры (смотрите). Далео, по ыеро того, как суживался официальной пантеон, культ каждого усилившегося бога распространялся и территориально и функционально. Зевс (смотрите Юпитер), Аполлон (смотрите), Гера (смотрите), Артемида (смотрите Диана), Афрооита (смотрите Венера) и др. слыли общогроческими богами; по практически культ их носил местный характер, причем к имени бога прибавлялось название города или общины (ср. христ. божия матерь казанская, владимирская, ченстоховская, мадонна лурдская или Никола можайский, столбенскай и так далее). Даже такие бесспорные и выдающиеся общогроческио культы, как Зевса иля Аполлона, всо же были связаны с местными святилищами — Зевса в Олимпии и Аполлона в Дольфах и на Делосе. G другой стороны, как ужо было упомянуто о Зевсо и Аполлоне, расширяется область функций бога. Зове, кроме указанных выше функций, был ощо ijfraoе — бог гостеприимства, р-етоЫо; — бОГ М6Т0ЙК0В, ха-ddpaios — очиститель, 1ч4аю{ — слышащий МОЛИТВЫ, aurnrjе— спаситоль ит. д. Аполлон был и целителем и палачом грешников, источником творческого вдохновения и подателем советов, покровителем земледелия и так далее; столь лее разнообразные функции приписывались и другим богам. Это разнообразие функций далеко но всегда объясняется богословскими спекуляциями; очепь часто его коронь лежит в местных мифах, создавшихся о том или другом боге в связи с какими-либо событиями или обстоятельствами.Теже местные мифы лежат в основе калсу-щихся столь фривольными рассказов

0 многоженстве и любовных приключениях Зевса: в каждой местности его соединяли с главной местной богиней, но когда все эти местные мифы были искусственно соединены воедино, то получилась концопцпя, справедливо возбуждавшая насмешки и приводившая в негодование лучшие умы Гре-

1 Культ городских богов был официальным; каждая городская община имела своих богов-покровитолей; соблюдать культ городских богов обязаны были всо граждане, и отказ от него или отрицательное к нему отно

шение влекло обвинение в безбожии, каравшееся смертной казнью (ср. процессы Анаксагора, Протагора, Сократа). Жреческие функции выполнялись такими же выборными магистратами, как другпо функции государственного управления. Таким образом, городская F. была у греков частью государственного аппарата и считалась одним из средств обеспечения благосостояния общины. Городские боги в ответ на воздаваемый им культ обязаны были защищать и охранять город; но эта концепция в Греции не носила такого резко выраженного формального характера, как в Риме. Самый культ и в городо был в значительной стопони насыщен магическими элементами: на городских празднествах производились очистительные и предохранительные обряды, заслонявшие нородко жертвенный культ самого бога. Важной задачей городской Р. было получение оракулов; за ними обращались но только к городским богам, но также к знаменитому центру оракулов—Аполлону Дельфийскому.

По общему характеру городская Р., подобно всякой официальной Р., была весьма консервативной и нетерпимой. Она по только требовала уважения к городским богам-покровителям, но освящала и охраняла многие старые, часто народные, обряды и культы; городской культ огня, соотв. домашней Гестнн, получивший свою богиню При-танею, культ мертвых с его архаической обрядностью и примитивными воззрениями на судьбу мертвеца за гробом. Вмосте с тем городская религия была также весьма острым оруяшем в борьбе партий, при чом ого пускали в ход, копочно, чаще всего, реакционные круги. Процесс Анаксагора был направлен, собственно, против Перикла; процесс против нарушителей горм в 415 г. был средством в борьбе против радикального империализма; процессом против аргинусских стратегов, не похоронивших убитых, был нанесен сокрушительный удар демократической партии. Критика официальной Р. допускалась постольку, поскольку она не была массовой. Комедия осмояла „безбожника“ Сократа; но трагодия и философия, которыо были доступны лишь небольшой интеллигентной верхушке, могли позволять себо роскошь, правда очень осторожной, критикп Р. Критика традиционных религиозных взглядов у Эврипида вплетена в запутанные интриги ого трагедий; философская критика редко осмолпвалась говорить прямым языком Ксенофана и запутывала свои возражения в паутину тонкой метафизики. Только в IV в., параллельно с обострившимся процессом разложения демократии и с исканиями новых путей общественно - политического устройства, интеллигентская критика традиционной Р. делается смелее, и становятся возможны такио новые снотомы, как религиозно-философская система Платона или, по существу бозрелигиозная, система Аристотеля. Что касается до народной среды, то там новые течения, отворгавшно старую веру в классическую эпоху были очовь слабыми. Можно указать лишь на так называемый орфизм (смотрите ], 473), крестьянскую секту, которая возводила свою организацию к мифическому поэту Орфею (смотрите). Секта возникла в YITb., в Аттшсо, в связи с тем тяжелым кризисом, который тогда переживало крестьянство; руководителями были пророки и исцелители, которыовыступали также с проповедью единого бога правды, пропово-дывали аскетизм и выдвинули новое учепие о загробном воздаянии. В подробностях идоология и практика орфиков не может быть установлена, т. к. от значительной орфической литературы дошли только небольшие отрывки и цитаты в позднейших произведениях. Секта получила широкое распространение в VI в., но после Писистрата, когда кризис крестьянства разрешился, она пошла на убыль и в V в была ничтожной организацией, вызывавшей к себо со стороны массы недружелюбное отношение. Мистический культ Деметры в Элевсино мало известон, так как тайны его не открывались непосвященным; он, повидимому, в основе был зомледольчоским, но связывался с идеей искупления и был узкой организацией, но имевшей широкого влияния. В эллинпстпчоскую эпоху гроч. Р. цоиворгаотся глубоким преобразованиям (смотрите нижо).

8. Р. о эллинистических государствах, образовавшихся на Востоко поело завоевания Алоксапдра В., отличается целым рядом характерных особенностей, которые вытекают из следующих условий: военно (феодально)-торгового характера этих государств, преобладания в пих греческого капитала, широкой колонизации Востока греками, процесса смошепия греческой и восточных культур. Порвао и второе условия привели к учреждению официальных культов, до известной степони проникнутых монотопстпческими тенденциямии сознательно направленных на то, чтобы заместить пестрые и многочисленные местные культы и сделаться объединяющим политическим моментом. Естественно, что в качество новых официальных богов выдвигались крупные старые греческие боги; но их комбинировали с местными наиболее популярными божествами, снабжали новыми эпитетами и дажо новыми именами. В египетском (птолемеевском) царство в качостве такого единого божества был выдвинут Зовс-Сарапис, комбинация Зевса-Хтонпя (подземного Зовса, бога растительности и царя мертвых) с популярнейшим египетским богом Осирисом-Аписом (смотрите выше, отд. 5). Александрийские богословы провозгласили „единого Зевса-Сарапп-са-1 богом богов, источником добра и мудрости, отцом всех людей, правителем неба и земли, податолем богатства и благословения. Культ Зовса-Сарапнса (Сораниса), однако, в Египте не пошол южное Мемфиса, оставшись притом чисто официальным культом, а в греческих владениях Птолемеев укрепился только на Родосе, в Галикарнасе и Милете, по торговым связям этих пунктов с Александрией, и еще в некоторых пунктах, куда его занесли греческие ветераны птоломоевских армий. Гораздо успешнее было продвижение другого культа, Исиды, которую купцы отождествили с Афродитой морской, покровительницей мороплавания, а в греческих малоазиатских областях —с Деметрой, или Великой ыаторыо (Киболой). Этот культ носил частный характер и преимущественное распространенно имел среди городской буржуазии и крупной земельной аристократии; он был обставлен мистическими и эротическими обрядами и утратил почти все следы своего египетского происхождения. В селовкидском царстве (Сирия) в качестве единого официального бога был выдвинут Аполлон, иод новым прозвищем Длфнейско-го. Выбор Аполлона объясняется, по-видимому, главным образом тем, что этот бог под именем Ксения ужо дав-по стал покровителем купцов и путешественников и хранителем договоров, и в новых грочоекпх городах, основанных в М. Азии, Сирии, Вавилонии, колонисты чаще всего строили храмы этому богу. Новоо прозвище было выбрано, повидимому, ради учета местных культов. Культ Аполлона должен был для восточных подданных Солев-кидов заменить собою зомлодольче-скио культы солнечных богов, которые

14»-]

обязательно были парными (Ваал и Ао-тарта, Тамуз и Иштар и т.дл; отсюда, воспользовавшись одним из мифов об Аполлоне, согласно которому его возлюбленной была нимфа Дафна, было принято прозвище Дафнейского. Сведения о распрос гранении этого культа очень скудны; повидимоыу, он не мог вытеснить пи Аполлона Ксоння, ни местных солнечных богов. Рядом с этими официальными культами смешанных богов с томи же политическими целями устанавливается культ царей— в Египте применительно к традиционному воззрению о божественности фараона, а в Сирии—применительно к повой теории эгшфэний, то есть явления того или иного бога на земле вопло-щонным в том или ином царе. Содевк был обожествлен в качестве Зевса Победоносца, другие Солевкиды обычно объявлялись воплощениями Аполлона, который якобы был их родоначальником. В основу этой теории были положены взгляды Эагемера (смотрите), который считал вообще всех богов обоготворенными людьми- В европейской Греции такжо были попытки установить культ македонских царей, но целиком провести это но удалось; ограничились только введенном официального празднования дня рождения царя, д i кое-где получили апофеоз отдельные цари в качестве „спасителей данных городов от бедствий и врагов. Культы парой остались также официальными, и в итого этих централизатореких попыток никакого монотеистического преобразования Р. не произошло. Напротив, действие 3-го и 4-го условий было болея овтутитольно и положило начало широкому и глубокому процессу религиозного синкретизма, окончательные результаты которого сказываются, впрочем, только в римскую эпоху. Этот процесс еще мало изучон со стороны ого социальной основы и динамики; пока ясны только те персонажи, которые были втянуты в водоворот эллинистического котла и впоследствии преобразовались. Кроме Исиды, тут надо указать египетского Гора, слившегося с Аполлопом и Аресом (п солдатской среде), грочоскую Тиху (Tyclie), Судьбу, слившуюся с сирийской Атар-гатис и ставшую популярной богиней среди купцов и дольцов, всегда сильно рисковавших во вромя своих операций, Воликую матерь богов (Кибелу), Ануби-са,культ которого распространился так-жо сроди солдат, и фодный культ египетского божка Боса. Наконец, широкое распространило получила восточнаямагия, вавилонская, сирийскаяи египетская, по в смешанной форме. Заклинательпые формулы, амулеты и талисманы эллинистической эпохи составляются из самых разнообразных элементов, пользуются именами самых разнообразных божоств, не исключая еврейского Иао (Иагве), на амулетах соединяются также изображения разнообразных божоств (папр., архангел Гавриил соединялся с Анубисом). Если эта синкретическая магия была преимущественно распространена среди мелкой буржуазии, крестьянства и полупролетаризо-ванпых элементов, то среди общественной ворхушки получила широкое распространение вавилонская астрология; халдейский жрец Берос по поручению Антиоха I основал иа о. Косе школу астрологии, которая стала рассадником астрологии в Греции и Риме. Процесс синкретизма шел отчасти стихийно, отчасти паправлялея ролнгноз-ной пропагандой; кроме иудейской пропаганды, была широко поставлена пропаганда культа Исиды, и в источниках упоминаются даже буддистские проповодники из Индии,имевшие успех в пограничных персидских областях.

О. Римская Р. — но всомн одинаково понимаемый термин, в зависимости от того, что кладется в основу: рпмекио национальные культы, или римские государственные культы, или культи, бытовавшие вообще на территории римской республики и римской империи. Последнее, наиболее широкое понимание термина римская Р., надо считать чисто формальным и по существу неправильным; правильнее всего под римской Р. разуметь совокупность римских национальных и государственных культов, при чом другие существовавшие на территории римской государственности культы должны быть привлекаемы линь постольку, поскольку оии оказали свое влияпио на римский культ и ворования или были усвоонм в известных кругах римского общества и даже достигли официального включения в состав государственной Р. Дрзвнепшая эпоха в истории римской Р., доступная нашему знанию, может быть прослеясепа вглубь до VI в Она характеризуется господством родовых и землодельческнх культов, но уже складываются городские купеческие культы и существуют государственные культы; на ряду с этими основными культами продолжают жить значительные остатки первобытных культов — фетишизма, культа растоний и культа животных, а также культы разного

Рода духов. Последило занимают первостепенное место в родовой и в земледельческой религии. Патрицианские divi parentum — боги предков, повсюду распространенные сомойныо лары (духи домашнего очага), деревенские пенаты (собетв. амбарники, гуменники) составляют группу благодетельных духов мертвых; это так Ha3.di manes, боги-усопшие, в противоположность ларвам (смотрите) и лемурам (смотрите), злым духам у моргай х. С ларами и пенатами соединяется в одну группу Веста (сы.), богипя домашнего огня или очага, в котором живут предки. Традиционные формы культа этих родовых и семейных богов в сельских местностях, а отчасти и в городах, строго соблюдались вплоть до христианской эпохи; в среде нобилю ота I1I-II в.в. дон. э. культ предков был предметом особенных забот и получил своеобразное развитие. В земледельческой Р. под собственными именами, производивши от земледельческих терминов, почитались, собстьенпо говоря, такжо не боги, а духп-покро-вители всевозможных моментов земледельческого производства; лишь некоторые из этих духов развились действительно до значения богов,с мифологией и специальным культом. Так, наряду с безличным Инситором, духом-ееятелем, его двойпик—Сатурн (см.; от Sator—сеятель) превратился в мифического царя, правившего Лациумоы в золотой век и научившего римлян земледелию, и пользовался популярным культом с торжествопными празднествами (сатурналиями; см.); One (Ops) —урожай, богатство—превратилась в богиню урожая и богатства. Наряду с ними в составе земледельческого пантеона мы встречаем персонажей, связь которых с анимистическими богами-иазваниямн не вполне ясна — Цереру (смотрите), богишо пашен, Либера (смотрите Вакх), бога плодородия, Марса (см.1, первоначального бога восиы и растительности, Юпитера (смотрите), бога грома и дождя, отсюда бога плодородия. Бесчисленные мелкио землодольчеекпо боги пользовались только местным культом; напротив, крупные боги получили общеримское значение, и в честь них был организован государственный культ. При этом некоторые из них изменили свое первоначальное значение: Юпптор стал главным богом - покровителем латинского союза, Марс — богом войны. Круг государственных богов был не столь многочисленным, как круг земледельческих деревенских богов, но всо же их молено насчитать около 80; в ихчисло надо еще упомянуть Фавна (смотрите), бога животного плодородия и покровителя скотоводства, Флору (си.), богиню цветущих злаков, Януса (смотрите), хранителя порот ju дверей (janua—дверь), Порту-нуса, покровителя гаваней (оба первоначально были, вероятно, купеческими богамп), Анну Перенну, богипю начала и конца года (annus—год), государственную Весту (Vesta .pubHca), таких лее ларов и пенатов, наконец, гения римского варода, по образцу генпя-храни-тэлл каждого челевока, вся жизнь которого от рождения до смерти находилась якобы такжо в заводывании бесчисленных духов с соответствующими именами. Таким образом, анимистическая основа главнейших римских культов рапной республиканской эпохи выступает с такой яркостью, как ни в одной другой Р.; с такою жо ясностью сохранялись некоторые пережитки фетишизма. Очень распространен был культ деревьев и рощ; послед-пне были поставлены в связь с Дианой (смотрите XVIII, 449), заимствованной от латинян богиней охоты и дичи; « Юпитером связывался дуб, стоявший около одного из ого святилищ, которое, в сущности, было хранилищем каменного фетиша, древнего кремневого ударника (Феретрия, feme — ударять); культ Феретрия был связан с Юпитером, и последний получил в силу этого прозвише Ю.-Фе-ретрий, или Ю.-Камень. Остатки культа животных гораздо бледнее; они сохранились в форме старинного февральского очистительного праздника луперкалий (смотрите), который, несомненно, в сходит еще к эпохе охотничьего хозяйства и был связан с культом волка (lupus — волк); весьма вероятно, что волк был в древности тотемом латинян.

По море развития римских торговых связей и по мере распространения римского владычества па соворную и южную Италию, расширялся и пантеон римских богов. Одни из новых богов были сначала классовыми— таковы, например, Меркурий (смотрите), бог торговли и барышей, который тождествен с греческим Гермесом Эмполием (Меркурий — ср. mercator, купец; mcrces, прибыль— ость собетв. лат. поревод гроч. Эмполий), был заимствован хлебными торговцами из ю. Италии или Сицилии ещо в конце VI в., а о 4G6 г. стал государственным (храм Меркурия был хлебной биржей), или Геркулес (смотрите), греч. Геракл, также заимствованный из ю. Италии в качестве бога торговли и также сначала исключительно купоческий бог, или Минерва (смотрите)нзФа-лерий, которая официально была признана только поело завоевания Фало-рий (смотрите), но еще раньше почиталась в Риме ремесленниками, цехи которых группировалисьвокруг ео храма па Авентино. Другие были введены сразу в качество государственных богов в связи с некоторыми событиями общественного или государственного значения. Так, греческие Аполлон и Эскулап (см.; Асклепий) были введены во время эпидемий, по указаниям специальной жрочоской коллегии, хранившей т. паз. Сивиллины книги (смотрите) и гадавшей по ним; Юнона (смотрите Гера), из главного этрусского города Вей, была „отозвана“ из этого города и включена в состав римского пантеона в связи с завоеванием Вей (смотрите Вейи) Римом; наконец, перед решительными боями иод Карфагеном, во время второй пунической войны, ради обеспечения поводы был, по указанию Сивиллипых книг, введен культ малоазиатской Гибели (смотрите), т, паз. Великой матери богов, в форме перенесения в Рим из Малой Азин священного камня этой богини в сопровождении коллегии ма-лоаз. жрецов.—В культе, как частном, так и общественном и государственном, строго соблюдались дровнио традиции, нередко восходившие к обычаям и обрядам первобытной эпохи. Эта черта сказывается особен но в преобладании всякого рода магических обрядов и циклов — очистительных, умилостивительных, символических по принципу аналогичной или симпатической магии и множества других; да-лоо, в системе различного рода гаданий, производившихся перед началом всякого дела и в случае каких-либо черезвычайных событий и бедствий; наконоц, в жертвенном культе тагоке строго соблюдались древние традиции, как в способах принесения жертв — с применением пс.мпочнтольно камонных илп бронзовых орудий, глиняной, сделанной от руки, посуды, и огня, добытого трением,—так и в составе жертв: для растительных лсертв изготовлялись особые пресные хлебы из грубо смолотой непросеянной муки, в качество животных жертв на первом месте стоит поросенок, к которому в некоторых случаях присоединяются овца и бык (suovetaurilia). В связи с широким развитием обрядового культа и гаданий существует дифференцированное по специальностям жречество; ого функционирует при отправлении общественного культа, частный культсовершается отцом семойства илп хозяином имения. Жречоскпе коллегии в республиканскую эпоху можно разделить на дво категории — старые коллегии жрочоских родов и новые коллегии, установленные государством для обслуживания государственных культов. Старые родовые коллегии сложились вокруг выполнения определенных магнчоско-обрядовых празднеств, циклов и церемоний: луперки, состоявшие из двух родов, — вокруг очистительных обрядов луперкалий (смотрите), арвальские братья (смотрите) — вокруг весен-пих земледельческих обрядов (arvum — иоле); товарищество тициев—вокруг гаданий по полету и пению птиц; сплин (смотрите) — вокруг военной обрядности; фецнали — вокруг церемоний, совершавшихся при утверждении договоров и заключении союзов. Из этих коллегий арв»льские братья и тиции рано прекратили своо существование, го были искусственным образом реставрированы Августом. Новое жречество составило, во-первых, т. наз. коллегию понтификов, во главе которой стоял верховный понтифекс (pontifex maximus; см. XXXIII, 40); она состояла из группы понтификов специальных назначений, фламинов (смотрите), жрецов отдельных государственных богов, и весталок (смотрите), лсриц богини Восты. Во-вторых, к новому жрочоству принадлежала коллегия официальных птицегадателей (смотрите авгуры, ауспиции), которая, очовидно, вытеснила собою тицнев, затем коллегия гаруспиков (смотрите XII, 274), этрусских гадателей по внутренностям жертвенных животных, и коллегия 16 гроческих гадатолой по Сивиллиным книгам (смотрите XXXVIII, 444); дво последние коллегии ие пользовались правами государствен, жречества, но тем не моноо значение их было огромно, так как согласно их оракулам, как и согласно оракулам авгуров, нередко получал определенное направленно ход государственных мероприятий и военных операций. Находясь на полном содержании государства, жречеекпо коллегии прежде всего служили проводником государственных директив, освящая якобы ьолой богов все важнейшие правительственные меры; но, конечно, в удобных случаях они обращали свои гадания и оракулы на службу такжо своим собственным интересам.Вособон-ностп это надо сказать о коллегии 15, которая, пользуясь ссылками на Сивиллины книги, пересадила в Рим ца римские казенные хлеба цолый ряд гроческих культов с греческим жрече-

«твои, — кроме упомянутых выше, ещо культы Диоскуров (смотрите XVIII, 471) Демстры (смотрите), Диониса (смотрите XVIII, 466/69) и Коры и др. В эпоху гражданских войн II —I в до н, э. жрочоство «тало орудием в политической борьбе; военные диктаторы контролировали его состав, вожди борющихся партий в моменты передышек проводили через комиции кандидатов на вакантные должности жрецов; регулярное отправление культа часто нарушалось, т. к. на жреческио должности сплошь и рядом попадали партийные люди без специальной подготовки; Р., как орудие классовой борьбы, выступает в эту эпоху во всей своей неприкрытой наготе. Так наз. религиозные реформы Августа была отчасти продиктованы стремлением упорядочить хотя бы « формальной стороны государственный культ; но было совершенно ясно, что вместе с крушением старого сонат-екого строя и обслуживавшая ого Р. также потрясена до основания. Отсюда « I в начинается религиозный кризис, который заканчивается в IV в образованием повой государственной религиозной организации в лице христианской церкви, с единым формально божеством и единым формально культом, соответствующими формальному единству империи (смотрите христианство). Но этот результат пришел но сразу; он был достигнут после целого ряда попыток централизовать государственную Р. в рамках империи на какой-либо традиционной основе. Наиболее прямолинейной попыткой такого рода было вводонио культа императора (точнее, гония императора) и богини Ромы, (см.; олицетворение Рима). Если последний культ был чисто формальным, то первый опирался на традиционные примеры — культы Птолемеев и Селевкидов в эллинистических державах, героев-основатолей в греческих городах, наконец, па такие прецеденты, как культ фараонов в независимом Египте и попытки культа царей в Персии. Однако, это нововведение но привилось; чиновничество и офицерский состав армий соблюдали официальные цоремонии новых культов, но последние были бессильны подчинить своему обаянию массы по той простой причине, что ни Рим, нп цозарн никаким притягательным обаянием в глазах средних и низших общественных слоев не пользовались. На-прочив, империи пришлось включить в число государственных культов несколько новых восточных культов, занесенных в Рим отчасти восточными рабами, которые нередко делали при дворо головокружительную карьеру и становились времопщикамп, отчасти солдатами, с настроенном которых приходилось считаться, отчасти крупными торговцами, которые покровительствовали восточным культам ради своей восточной клиентуры. Так были канонизованы в серодино I в египетский Сарапис и фригийский Лттис, в начало II в сирийская богиня Атаргатис (смотрите), во второй половине II в — персидский Митра (смотрите ХХХТ, 340); последний был занесен солдатами, которые были его наиболее многочисленными адоптами, и в течение III в вместе с солдатскими колониями из Рима и Италии распространился по укроилонпому рубежу Рейна и Дуная. Этому культу особенно покровительствовали и императоры, и высшее чиновничество, и крупная бурлеуазия, в виду ого популярности в солдатских кругах. Однако, достичь монополии культ Митры все же но мог; тупик, в котором очутилась государственная Р. в III в., до известной степени характеризуется указом Каракаллы о равноправии всех культов империи, кроме христианства (одновременно с предоставлением римского гражданства всом свободным жителям империи). Христианство прошло на позицию монопольного гос. культа также в коночном счете чорез армию; но оно опиралась таклсе па свою широкую организацию, которая к IV воку охватила ужо все области империи и все слои ее населения.

10. Исчезновение Р. Р. возникла на базе примитивной техники эпохи палеолита и примитивного мпросозерцапия бродячего охотника этой эпохи. Поэтому вполпе естоствонно, что по мере успехов пауки и техники, в связи с развитием производительных сил, особенно со времопи капиталистического способа производства, идеологическая база Р. должна была суживаться и авторитет ее должен был ослабевать. Это приводило к появлению атеистов, людой без Р., которые одиночками встречаются още в эпоху античного торгового капитала, встречаются одиночками и в Европе со вромени перехода к промышленному капитализму; со времени расцвета науки и техники в XIX воке число людей, не имеющих Р., значительно увеличивается, так что законодательство европ. стран в конце XIX в вынуждено ужо учитывать это явление; наконец, в XIX — XX в быстро

Растет количество людей, которые ии-дифферентно относятся к Р., но но порывают с ней окончательно и формально. Однако, несмотря на то, что успехи науки и техники как буд-tо сокрушили идеологическую базу Р., все асе Р. ещо цепко держится, и атеисты возде, кроме ССОР, составляют незначительное меньшинство. Эю объясняется, во-порвых, тем, что Р., как показывает ее история, в классовом обществе, одинаково в феодальном и капиталистическом, сделалась орудном властвования и экспло-атацип; поэтому Р, во всех современных буркуазпых государствах, но исключая и тох, которые официально объявили отделение церкви от государства, пользуется могущественной поддержкой правительственной власти,или официально, на основании действующего законодательства и соглашений с церковными организациями, или при помощи административной и судебной практики (смотрите церковь, XLV“, ч. 3, 361/82). Р. поддерживается также чроз посредство школы и печати, правящих партий. Во-вторых, в буржуазном обществе существование Р., как указал Энгольс в „Анти-Дюринге11, поддерживается создаваемой буржуазными производственными отношениями формой сознания: „в современном буржуазном общество люди подчинены созданным ими самими экономическим отношениям, произведенным ими самими средствам производства, как какой-то таинственной силе; фактическое основание религиозной рефлективной деятельности продолжает, таким образом, существовать, а вмосто с ней и самый религиозный рефлокс“. Отсюда понятно, что в буржуазном обществе от пут религиозного мировоззрения но освобождены далее многие представители науки, которые, казалось бы, логчо всего могли бы встать на сторону атеизма, а такзее и известная часть пролетариата, хотя бы она улее и раскрыла в своем сознании сущность капиталистического способа производства. Ибо, как говорит дальше Энгольс, „простого познания недостаточно, чтобы подчинить обществу общественные силы; для этого необходимо пролсдо всего общественное действие“, т.-о. социалистическая революция. Когда это „действие воспоследовало, и общество, вступив в обладание всеми средствами производства и планомерного их употребления“, освободило самого себя и всех своих членов от того рабства, в котором они до этих пор находятся — рабства средствам производства, противостоящим при канитализмо людям в качестве как будто непреодолимых внешних сил, — тогда „исчезнет последняя внешняя сила, до этих пор еще отражающаяся в Р., а вместо с тем и само религиозное отра-лсенио по той простой причине, что тогда нечого будет отражать“. Это „действие“ имоло место в LCCP, и потому только тут нанесен Р. сокрушительный удар. Социалистическая революция, уничтолсая в Союзе корни капитализма, ликвидируя том самым классовое общество и проводя одновременно социалистическую реконструкцию всею народного хозяйства, выбивает тем самым из-под Р. ео и материальную и идеологическую базу. Новое, социалистическое общество ужо в самом начало выдвинуло лозунг „Р. — опиум для народа“ и организовало широкий поход против Р. В результате атеистическое (безбозеное) циилсоние в союзе приняло массовый характер, выразившись в создании союза воинствующих безбожников, развернувшего широкую пропаганду против Р., создавшего сеть антирелигиозных учебных заведений, имеющего свою научную и массовую почать. Таким образом, с полной ясностью обнарулсиваотся, что судьба Р. окончательно решится только в бесклассовом социалистическом обществе, которое будет уже обвщетвом безреди-гнозным.

~Л итература но истории Р. громадна; здес приводится (по рубрикам статьи) только самое главное.—1. Прекрасная сводка Mayera, „Wesen der Religion- („Die R. in der Geschichte u. Gegenwart“, В. V); марксистские оценки подобраны у Десницко-го, „ОР“. Сверх того, см. марксистскую точку зрения: Энгельс, „Анти-Дюринг“; его же, „Л. Фейербах“; Маркс, в т. 1 „Капитала“; Плеханов, „О Р.“ (в сборн. ,От обороны к нападению“); Ленин, „О Р.“ (статья и письма) и др.— Другие точки зрения: Schleier-macher, „Reden Tiber die Religion“; Hegel, „Vorlesun-ge i Tiber die Philosophic der Religion“; Фейербах, „Лекции о сущности Р.“ (т. 111 русс. изд. сочинений}; его о/се, „Сущность христианства“ (т. II и отдельно); Spencer, „Principles of Sociology“, v. I — II (есть русск. пер.); Джемс, „Многообразие религиозного опыта“; Гефдинг, „Философия Р.“ — 2. Марксистская литер., кроме указанной выше: Кунов, „Возникновение Р. и веры в бога“; Эйльдерман, „Псрво-быти. коммунизм и первобыгн. Р.; дискуссия между М. Н. Покровским и И. И. Степановым-Скворцовым по вопросу о происхождении Р. в журнале «Под знаменем марксизма“, 1922-23; Сч епанов-Скворцов, „Происхождение и развитие религиозных верований“; Лукачевский, „Происхождение Р.“; (обзор теорий), 1930; Токин, „Очерк происхождения религиозных верований“, 1929; другие точки зрения: Beth, Religion u. Magie“; Frazer, „The GoldeM Bough“ (есть русс, пер.); Marett, „Prcanitnislic Religion“; Durkheim, „Les lormes 616meiitaires de la vie religieuse“; Schmidt, „Der Ursprung des Gotlesidee“; его же „Handbuch der vergleichenden Rehgions-geschichte“, 1929-30; Vierkandt, „Die Anfiinge der Religion und Zaubcrei“; Тэйлор, „Первобытная культура“; Липперт, „История культуры“.-3. Кроме литературы, указанной под рубрикой 2,см. Beth, „Eiiiffihrtmg in die vergleichende Religlonsgeschichte“; Lchmann-Bertholet, „Lehrbuch d. Religionsgescliichte“, В. I;

Харузан, .Этнография-; Frobenius, .Die Weltanschauung der Naturv61kcr“; Schultzs, .Der Felischis-tnus“; Lang, „Mythes, Cults, and Religion; его же, .The Secret of the Totem“; обзор .Das Problem d. Totemismus и „Anthropos“, Bd. IX-X; Леви-Врюль, „Первобытное мышление“; В. К. Никольский и Верданосов, „Р. наименее культурных племен“ (материалы); В. К. Никольский, „Р. народов СССР“ (материалы),—4. Lehmann-Berthelet, „Lehrbuch d. Re-ligionsgcschichte“, В. I - II; Beth, см. рубр. 3; Ache-iLt, „Abriss d. vergleichendcn Rcligionsgeschichte“; С. Рейнак, „Орфей“. — 5. Ermati, .Die flgyptische Religion“; его же (в обработке Ranke), „Aegypten u. «gyptisches Lebeu Im Allcrtum“ (II изд.); также в общей литературе по Египту, см. Египет. — 6. Hdlschcr, „Geschichte d. israelitischen u. judf-schen Religion“; Robertson Smith, „Die Religion d. Semiten“; Mowinckel, „Psalmenstudien“, В. I — III, 5; Aicolsky, „Spuren magischer Formeln in den Psal-men“; Всльгаузе.н, „Введение в историю Израиля“; Никольский, „Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история“; его же, „Г1ол|’тэ1зм i монотэгчм у яурэйскан рэлиги“, 1932 (изд. Бел. Лкад. Наук).—~.Oruppe, „Griechische Mythologieu. Re-Iigionsgeschichte“; Rhode, „Psyche“; Dieterich, „Nc-Kyia“; Nillson, „Griechische Fcste“; его же статья о греч. религии во II т. Lehman-Bertholet, „Lehrbuch d. к.“; Вогаевский, „Земледельческая Р. Афин“;

Нагаров,„Культ фетишей,растений и животных и др. Греции“; Зелинский, „Древне-греческая Р.“—8. Общей обработки Р. эллинизма до этих пор нет, если не считать популярной русской брошюры Зелинского, и >. эллинизма“, 1922. См. литературу к гре“

о кинематических парах. Оп отличался глубокой учопостыо и был защитником широкой паучпой подготовки для инженеров. Известен его спор с профессором Ридлером (смотрите), представителем более узкого, практического направления в преподавании. Написал известный в свое время справочник по деталям машин „Конструктор“ и выпустил 2 т. „Теоретической кинематики1“. За смертью его третий том остался неоконченным. За свое „антипатриотическое11 выступление — он справедливо написал, что американские станки лучше, чом их немецкие подражании („billig und schleclitu),— Р. был исключен из Общества немецких инженеров.

А. Сидоров.