> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Санкхья

Санкхья

Санкхья (по-санскритски Sankhya= подсчет, перечисление, расследование, разсуждение), одна из 6 ортодоксальных философских систем (darpana) брахманизма, возникшая, наверное, до родственных ей по идеям буддизма (смотрите) и джайнизма (смотрите), основанная по преданию Капидой определяется какъ „атеистический дуализмъ“ в отличие от теизма наиболее близкой к ней Иоги (сли.) и от монизма Веданты (смотрите). Систематическое изложение С., явившейся, по мнению лучшого знатока этой системы „индийского рационализма“ проф. Гарбе (Rich. Garbe, „Die Sankhya—Philosophie, eine Darstellung dew indischen Rationalismus“, 1894, где приведена литература вопроса), реакцией против идеализма древнейшихъ Упаишшад (смотрите), а по мнению гироф. Дейссена(Р. Deussen, „Allgem. Geschich-

te der Philosophie“, I, 3), их вырождением, дошло до нас в более поздних памятниках, из которых старейший — „С. - Карика“ (Sankhya-Karika) Ишваракришны, давшего в 72 строфах „верное воспроизведение стараго учения“, относится, вероятно, к V в по Р. X. (в VI в уже сделан китайский перевод), с комментариями Гаудапады (VIII в.) и Вачаспатимишры (ХИИ в.); еще новее С.-Сутры (XVI в.), хотя оне и приписываются самому Капиле. Теперь в Индии С. имеетъ очень мало последователей, зато в ближайшия к нач. нашей эры столетия она была очень популярна, распространившись и за ея пределы на запад, оказав несомненное, по мнению Гарбе, влияние на гностицизм (смотрите) и неоплатонизм (сл.): деление людей на 3 разряда (пневматики, психики, гилики) и 3 „гуны“ С., отождествление духа и света, антитеза духа и материи и так далее Идеи С. находим также в „Махабхарате“ (смотрите), особенно в XII книге „Мокша-Дхарма“, в законах Ману (космогония в 1 кн., также XII), въ „Пуранахъ“ (смотрите), в поэме „Жизнь Будды“ Ашьвагхоши (смотрите санскр. литература), где в XII гл. аскет Арада преподает Будде учение Капилы (Асвагоша, „Жизнь Будды“, русск. перевод Бальмонта, 1913); говорит о ней и арабский писатель XI в Аль-беруни в своем интереснейшемъ сочинении об Индии (Alberuni’s „India“. Engl, transl. by C. Sachau, 2 ed., London, 1910). Безусловно разделяя общепринятое в Индии учение о перевоплощении (сансара) и карме (смотрите VII, 70), С. признает только два вечных и реально существующих начала, не возводимых к одному общему или высшему принципу: 1) пракрити (рга-кги)=материя, безконечная субстанция, природа; 2) безконечное множество отдельных пуруис (ригикЬа)=инди-вндуальных и одинаковых душ. Путь к мокше (moksha), т. е. прекращению сансары для каждого отдельнаго пуруши и освобождению его от узъ опутывающей его пракрити, с которой он связан „как хромой со слепымъ“, существует только один, притом доступный для людей всех каст и отвергающийдаже вспомогательное содействие ритуала; это—уразумение или различение (вивека) абсолютного различия между духом и материей, основанное на 3 источниках познания, каковы:

1) непосредственное чувственное восприятие, 2) умозаключение (происходящия отсюда дальнейшия тонкости индийской логики разработаны в системе Ньяя) и 3) авторитет, т. е. учитель и Веды; это признание „богооткровенности Ведъ“ есть позднейшая уступка ортодоксальному брахманизму, маскирующая основной атеизм С., допустив существование богов, какъ „пуруш ь“ высшого порядка. Сама пракрити, как субстанция (Natura natu-rans, non naturata), есть как бы сгущение, или материализация веданти-ческой мировой призрачности (тауа), или неведения (avidya); она состоитъ из комплекса 3 гун (guna)—собств. 3 „веревки“, сплетающияся в один канат, как „лампа, огонь и фитиль“,— совмещающих в себе как физические, так и психические элементы (перевод гумα= качество вряд ли здесь уместен): 1) саттва (satt,va)= добро, блого, свет, легкость, симпатия, 2) раджас (rajas)=страсть, активность, движение, страдание, антипатия, 3) тамас (tamas)=мрак, косность, инертность, тяжесть, апатия. Пракрити выходит из состояния равновесия своих 3 гун при соприкосновении с пурушами, обусловленном сансарой, и появляется въ последовательном ряде сущностей (tattva), составляющих цепь изъ 25 последовательностей: 1) Пракрити.

2) Буддхи (или же Махан, т. е. Великий)—космический интеллект, сознание. 3) Аханкара (Ahamkara)—сознание самого себя, принцип индивидуальности, 4) Манас — индивидуальный разум и сознательная воля. 5 -14) 10 органов чувств (indriyani), состоящие из 5 органов восприятия (уши, кожа, глаза, язык, нос) и 5 органов действия (голос, руки, ноги, органы испражнения и выделения семени). 15-19) 5 стихий, какъ„ррин-ципов или идей в чистом виде (tan-matrani): звук, осязание, свет, запах, вкус. 20-24) 5 элементовъ в их проявлении (niaMbMt&ni): эфир,

воздух, огонь, вода, земля. 25) Пу-вуша (в сущности результат раздробления на индивиды ведантического мирового аггшана или брахмана). Все элементы 2—24 в совокупности дают для каждого пуруши его „лин-га“ (с.и.)=„психическое тело“ (linga-рагига), оболочку, аппарат, сопровождающий его в каждом перевоплощении, как „актер, меняющий роль“, пока не наступит „познание“ (вивека), а затем, с прекращениемъ дальнейшого действия закона кармы,— телесная смерть и освобождение навеки. Когда „Распалось тело, сл> достижением дели. Материя сама въ себя вернулась, и Дух тгда достиг-нул Абсолюта, и без конца и безъ ограниченья“ (С.-Карика, стр. 68). А так как всякое освобождение есть лишь индивидуальный акт, а число пуруш безконечно, поэтому и сансара, со всеми мировыми периодами создания и разрушения, также безконечна.— См., кроме Гарбе и Дейссена, Oltramare, „La Theosophie brahmanique“ vol. I. (Paris, 1907); Speyer, „Die indische Theosophie“ (1914); Max Muller, „6 systems of indian Philosophy“ (1899; русск. перев. Николаева. M. 1901).

IT. Риттер.