> Энциклопедический словарь Железнова, страница > Свою „Социальную физику"

Свою „Социальную физику"

Свою „Социальную физику“ Конт посвящает изложению своего учения об общественном порядке и об общественном прогрессе. Ту часть работы, в которой Конт излагает учение об общественном порядке, он называет „Социальной статикой“. Вторая часть, излагающая учение об общественном прогрессе, носит название „Социальной динамики“. „Социальная статика“ О. Конта есть не что иное, как попытка воспользоваться мощно развивавшейся в его время биологией, и в особенности зоологией, наукой о животных организмах, для выяснения законов существования общественной организации. Конт видел в обществе особый социальный или коллективный организм, „настоящий общественный организмъ“ (un вгаи organisme social). В основе устройства этого общественного организма, то есть в основе общественного строя, по учению Конта, лежит биологический закон разделения труда между органами, между функциями различных членов организма. Таким образом, „Социальная статика“, обосновываемая Контом чисто биологически, в значительной степени сводится к анатомии и физиологии человеческого общества, как особого общественного тела. Впрочем, общественный порядок, как определенное соотношение различных общественных слоев, групп и классов истолковывается Контом зоологически. По учению Конта, общественный порядок, представляющий собою определенную общественную иерархию различных соподчиненных, субординированных групп людей самых различных общественных полоясений, есть не что иное, как простое продолжение зоологической иерархической лестницы различных видов животных. Основной закон общественного порядка и „Социальной статики“ О. Конта есть биологический закон разделения общественного труда между различными, специализирующимися членами общественного организма. Все члены, все части его находятся в неразрывной связи, в необходимом соотношении, в известной согласованности друг е другом, солидарны друг с другом. Конт, беря общественную жизнь в целостном соотношении ея различных сторон, особенно настаивал на этой согласованности и солидарности различных ея явлений (Consensus или Solidarity des faits sociaux). Мельчайшими частицами и единицами общественного организма Конт считал не отдельную личность, не индивидуума, а семью. Самостоятельного значения личности, как и каких бы то ни было личных прав, Конт не признавал. Конт был убежден, что существуют лишь общественные права, публичные права общественнойвласти, а личность должна знать лишь свои обязанности, которые вытекают из общественного разделения труда между отдельными членами общественного организма. Конт объявлял даже самое понятие „права личности“ извращением и испошленифм правильных общественных понятий. Думая таким образом, очевидно находясь под господствующим влиянием развивавшейся в его время биологической науки и органической теории, Конт явно стремился обосновать закономерность общественной жизни и общественного устройства с помощью биологии. В своем понимании человеческого общества Конт вполне определенно становился на органическую точку зрения и в своей чф-тырехтомной „Системе положительной политики или социологическом трактате, устанавливающем религию человечества“ („Systeme de Politique Positive ou Traite de Sociologie, institu-ant la Religion de 1’Humanite“, 1851—54, 4 vol.), утверждал, что даже все человечество, взятое в его целом, есть „настоящий общественный организмъ“ (un вгаи organisme social), „настоящее Великое Существо“ (1е вгаи Grand-Etre), „Высшее Существо“ (Etre Supreme) и так далее