> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Секстант

Секстант

Секстант (Sextans), небольшое со-» звездие неба по обе стороны экватора, примыкает с юга к западной части созв. Льва и содержит по Гульду 75 звезд до 7-й зв. величины. С.Бл,

Секстарий, древне - римская мера емкости, см. XII, 601.

Сектантство представляет собою крупное и характерное явление религиозно-этической и культурной жизни русского народа. Не находя удовлетворения своим духовным запросамъ в официальной церкви, тяготясь сухой и мертвой обрядностью, которая царит в ней, религиозно-настроенные люди постепенно отпадают отъ православия и начинают искать новых путей, начинают вырабатывать новия религиозные догмы и правила, которыми и руководствуются в свое: жизни. С другой стороны, усилению С. много, способствуют разные темные иотрицательные стороны церковной жизни и недостатки духовенства, в большинстве стоящого на ннзкомъуровне интеллектуального развития, а в нравственном отношении слишком далекого от того идеала духовного пастыря, который рисуется в Евангелии. Печальные явления, постоянно происходящия на этой почве вызывают критику и протесты со стороны верущщих людей с чуткой совестью, с развитым моральнымъ чувством. Вытекающия отсюда столкновения, как показывает история С., большей частью кончаются полнымъ разрывом с господствующей церковью. Этому же в значительной степени. способствует и тот взглядъ на религию и ея задачи, какой установился в некоторых слоях русского народа. Эти слои до этих поръ ждут “от религии не только ответов и указаний по вопросу о личной морали—„как жить по-Божьи“, т. е. согласно с нравственным идеаломъ возвещенным Христом,—но и разрешения задач и проблем семейной, общественной, социальной жизни. И иф дождавшись этих ответов, этих решений за время своего пребывания в православной церкви, они уходятъиз нея и пытаются путемъ самостоятельного творчества посильно разрешить разные наболевшие вопросы личной, семейной и социальной жизни. В силу этих причин условия жизни сектантов сравнительно с массой православного люда представляют во многих отношениях крупные особенности бытового, культурного и психологического характера. Уже в период религиозных исканий мысль „ищущаго“ начинает усиленно работать; то же самое происходит и на первых порах возникновения секты, когда идет выработка основных положений нового учения, и определяются отношения его последователей к господствующей церкви и государству, к властям духовным и светскимъ и так далее И позднее, чтобы отстаивать свои взгляды и убеждения, необходима, известная начитанность, знание священного писания. Поэтому грамотность среди сектантов распространена всегда значительно больше, чемъ среди православных; но в некоторых сектах, особенно среди людей старого поколения, интерес к чтению носит односторонний характер, такъ как ограничивается главным образом книгами религиозного содержание. Относительно разного рода суеверий и предразсудков следует установить, что сектанты свободны от множества суеверий и предразсудков, которыми заражено православное население. Отличительными чертами личной, частной жизни сектантов являются прежде всего их трезвость и любовь к труду; домашний обиход их, отличается чистотой и порядком. Въ семейной жизни сектантов наблюдаются более мягкие и любовные отношения между членами семьи, особенно старших—к младшимъ родителей— к детям, мужа—к жене. Положение женщины в сектантской семье гораздо более независимое и самостоятельное, чем в православной среде. Ссоры, побои, грубая брань, чем такь грешит крестьянская семья православного люда, почти отсутствуют у сектантов. В экономическом отношении общины сектантов всегда выделяются гораздо большей зажиточностью и благосостоянием. Во взаимных отношениях сектантов между собою наблюдается гораздо большая солидарность, чем среди православных. Почти во всех сектах взаимопомощь считается обязательной и нередко выражается в организации общественных касс, периодических складчи; в пользу неимущих и так далее

Для определения роли и значения С. с иародноГи жизни представляется черезвычайно важным и необходимымъ иметь более или менее точные сведения как об общем числе отпавших от православия, так и о распределении этого числа по отдельным сектам. К сожалению, официальные сведения о числе последователей разных сект в России не дают даже приблизительного представления о степени развития и распространения С. и потому совершенно не заслуживают доверия. Это в одинаковой степени относится как кь статистике духовного ведомства, такъ и к цифрам и данным министерства внутренних дел. В начале СО-х годов министерство внутренних дел определяло число последователей всех сект в России (за исключением старообрядческих) въ 220.000 человек, причем цифра эта распределялась поровну, т. е. по 110 тысяч между сектантами—рационалистами (молокане и духоборцы) и сектантами - мистиками (хлысты и скопцы). Однако сведения эти, по многим причинам, не заслуживали доверия, тем более, что опн явно про-тиворечили данным того же самаго министерства внутренних дел, которое незадолго перед тем определяло, например, число одних духоборцев в одной только Тамбовской губернии в 200.000 человек. Глазнымъ препятствием создать сколько-нибудь точную статистику С. у насъ всегда являлись те репрессии, которыя постоянно практиковались правительством по отношению к сектантам и вследствие которых последние всячески старались скрыть как свое отпадение от церкви, так и свою принадлежность к той или другой секте. По этой же причине и первая всеобщая однодневная перепись, произведенная в 1897 г., в самый разгаръ победоносцевской политики, совершенно не достигла цели. Общее число последователей всех сект, кроме старообрядческих, определено переписью в 176.199 челов. Из этого числа на долю рационалистическихъ сект приходится 171.060 человек, а на долю мистических—всего лишь j

5.139 челов. При этом к первой группе отнесены следующия секты: духоборцы, молокане, субботники, общие, штундисты, пашковцы, немоляки, жидовствующие, ушковайзет, иеговисты и, наконец, толстовцы. Ко второй же группе—мистическим сектам—отнесены: хлысты, скопцы, шачопуты, мои-тане, марьяновцы, богомолы, белорнзцы и мачевапцы. Несомненно, что цифры-переписи совершенно не отвечаютъ действительности; особенно же неправдоподобны цифры, определяющия как общее число сектантов-мнети-ков — 5.139 челов., так и численность последователей отдельныхъ сект, входящих в эту группу. Так, число хлыстов определено переписью в 4.217 душ. Выше мы уже видели, что еще в начале 60-х годов министерство внутр. дел число хлыстовъ и скопцов определяло в 110.000 человек А так как в течение второй половины XIX ст. хлыстовщина, по свидетельству даже официальных лиц и учреждений, постоянно и быстро росла, то отсюда понятно, насколько соответствует действительности цифра последователей этой секты, установленная первой всеобщей переписью. То жэ ч значительной степени следуетъ оказать и о цифре, установленной переписью относительно последователей рационалистических сект, такъ сак быстрый рост этих сект за последние десятки лет не подлежитъ никакому сомнению.

С., как и староверие, гнездится главным образом среди крестьянства, мещанства, купечества и казачества. Но как прежде, так и ч настоящее время, сектантское движение в России не ограничивается одними демократическими слоями населения, а проникает также и въ другие общественные круги, захватывая по временам интеллигентные и привилегированные классы. Так, например, хлыстовщина, получившая сильное распространение в помещичьей и аристократической среде во второй половине ХВПИ ст., продолжала па-ходить многочисленных сторонниковъ в этих кругах в течение всей первой половины XIX ст. В более позднее время секты пашковцев изатем толстовцев t также находили довольно многочисленных последователей в дворянской среде ии среди петербургского так называемого высшого общества. Даже в среде передовой интеллигенции, живущей общественными и литературными интересами и в большинстве индифсрентной к запросам религиозного характера, от времени до времени возникаютъ религиозные учения и- секты (йоюче-ловгьки в 70-х годах и добролю-бовцы в наши дни). Первия по времени проявления разномыслия, критики и протеста на религиозной почве обнаружились, как и следовало ожидать, в тех местностях, население которых в культурном отношении, благодаря особым условиям (например, сношению с иностранцами и проч.), стояло сравнительно на более высоком уровне развития, а именно: в Киеве, Новгороде, Пскове. Сначала [появлялись лишь отдельные лица, преимущественно из среды духовенства, которые пытались проводит те или иные взгляды, несогласные съ учением господствующей церкви. Так, в 1004 г. монах Адриан и в 1123 г. нркто Дмитр старались привить въ Киеве религиозные взгляды секты богомолов, которая в то время была весьма сильно распространена в Болгарии; затем в 1150 г. армянинъ Мартин, также в Киеве, пытался пропагандировать догматы я обряды армянской церкви, издавна отделившейся от греческого православия и в то время сильно враждовавшей против него. Но проповедь этихъ лиц не имела успеха; осужденныя киевским собором 1157 г. учения их исчезли из русской жизни, не оставив после себя заметного следа.

Первая религиозная секта — ересь стригольников—была обнаружена въ 1375 г. в Пскове и Новгороде. Секта возникла на почве недовольства теми поборами и мздоимством в церковной жизни, которые особенно широко :практиковались в то время благодаря существовавшей тогда системе .посвящения митрополитов, епископов, священников и других членов клира. Великие князья покупали, в то время у вселенских патриархов посвящение русских митрополитов; епископы в свою очередь были обложены митрополитом; священники, диаконы и дьячки платили епископам. Эти поборы, нередко достигавшие очень крупных размеров, вызывали сильное неудовольствие прежде всего среди членов клира, а затем еще в большей степени и среди прихожан, которым в конечномъ итоге приходилось, разумеется, оплачивать все эти поборы. К этому присоединилось недовольство населения образом жизни духовенства, большинство которого стояло на крайне низком уровне развития как нравственного, так и умственного. Стригольники отказывались признавать истинными пастырями современныхъ им епископов и священников, какъ подставляющих и поставляемых на мзде и как ведущих жизнь, недостойную пастырей. Постепенно недовольство дошло до ролиого отрицания церковной иерархии. Отрицатели исходили из того идеала священства, который рисуется на основании примеров апостольских времен. Но, отрицая существовавшую церковную иерархию, стригольники не считали однако возможным обходиться совсемъ без священства; руководствуясь словами апостола Павла, они обязанности священников возлагали на простых, но поовященных людей, известныхъ своими нравственными качествами, способностью к учительству и нестяжательством. Религиозные взгляды стригольников носили явно рационалистический характер; так, они отрицали храмы, ссылаясь на то, что Христосъ повелел молиться втайне, избегая всякого тщеславия и публичности. Отрицали некоторые таинства, как, иа- пример, таинство евхаристии; другия же таинства понимали своеобразно: таинство покаяния, например, у нихъ происходило публично, без участия священника и сопровождалось припа-депием к земле. Отрицали поскре-сение мертвых, а отсюда—и отпевание умерших, а также молитвы и милостыни за души умерших. Есть указания, что стригольники не почитали святых икоп и креста и отвергали моиашесгво. Одним из главныхраспространителей учения стригольников, сначала в Пскове, а затем в Новгороде, быль дьякон Карп, „книжный“ человек, составлявший даже какия-то „еретические списания“, которые однако до нас не дошли. Возмущенное взглядами еретиков, новгородское духовенство настолько возбудило против них население города, что в 1375 г. новгородцы побили и сбросили в Волхов трех более ревностных пропагандистов новой секты: двух дьяконов Карпа и Никиту и еще одного, неизвестного. Тем не менъе, секта продолжала существовать Жак в Новгороде, так и в Пскове; то стихая, то вновь разгораясь, она давала знать о себе еще долгие годы. Московские митрополиты от времени до времени обращались с грамотами к новгородцам и псковичам, призывая их к борьбе с еретиками. (В 1427 г, митрополит Фотий просил псковичей вразумлять еретиков, а не кающихся отлучать от церкви. По-своему поняв этот призыв, псковичи принялис не только за сыск, по и казни стригольников. Фотий, поблагодарив их за такое усердие, все-таки указал, что не следует казнить еретиков смертью, а нужно только наказывать. После этого совет псковичей, при участии духовенства, постановил всех еретиковъ заточить в тюрьмы, что и было приведено в исполнение. Подобные меры, приостановив дальнейшее распространение секты, в то же время были, конечно, совершенно безсильны остановить просыпавшееся в народе религиозное сознание. И действительно, вслед за сектой стригольников возникает новое антицерковное движение — жидовствующнх, — которое носит гораздо более опасный характеръ и принимает весьма широкие размеры. > Ересь жидовствующих возникла въ Новгороде в самом начале 70-хъ годов XV ст. Основателем ея былъ ученый еврей Захарий Скара, стоявший на уровне европейской культуры той эпохи. Он прибыл в Новгород изъ Киева вместе с братом киевского княея Михаилом Олельковичем, съ помощью которого новгородцы наделались отстоять свою независимость отпритязаний велпкагокйязя Московского. Благодаря своему образованию, а еще более своей близости к князю Михаилу Скара вращался в разныхъ слоях новгородского общества, что дало ему возможность широко распространить здесь идеи монотеизма, которые он исповедывал. Особенно много последователей нашел онъ среди духовенства, которое в то время все же являлось наиболее просвещенным классом. Жидовствующие отвергали троичность лиц Божества и отрицали божественность Христа, считая его простым человеком („простъ человек есть“). Онн учили, что обещанный Мессия еще не родился; отсюда делался вывод о необходимости держаться Моисеева закона. Если Христос простой человек, то нет основания почитать Божию Матерь, Иоанна Крестителя и апостолов. Идя дальше в этом направлении, жидовствующие отвергали святых, таинства, почитание храмов, икон, креста и мощей. Кроме того, их обвиняли в том, что они не соблюдали постов и отрицали монашество. Главными распространителями ереси явились новгородские священники Денис и Алексей; переведенные по желанию’ великаго князя в Москву, они и там продолжали свою пропаганду. Взгляды еретиков находили многочисленных сторонников во всех слоях общества не только Новгорода, но и Москвы. Даже при дворе великого князя Иоанна III оказались горячие защитники еретических взглядов; невестка великого князя, Елена открыто держала сторону еретиков. Под этими влияниями, видимо, находился и московский митрополит Зосима, который, несмотря на доносы новгородского архиепископа Геннадия о вреде, причиняе-момъересью, не предпринимал противъ пея никаких мер. Ересь быстро развивалась. увлекая за собою многихъ представителей черного и белого духовенства и даже проникая в народ. Первый собор против жидовствую-щнх, созванный в 1490 г., осудивъ ересь, предал всех ея последователей церковному проклятию;более виновные были приговореиы к ссылке въ заточение; по благодаря связям имудалось избежать наказаний. лнафема однако отнюдь не остановила развития секты, последователи которой, пользуясь покровительством свыше, становились все смелее в деле пропагаи- ди своих взглядов. Грозным обличителем еретиков выступил игумен Волоколамского монастыря Иосифъ Санин; собранный по его настоянию в 1504 г. второй собор не только осудил еретиков, но и жестоко покарал их: признанные более виновными были живыми сожжены на костре, а остальные заточены по монастырям. Последствия однако показали, что идеи д начала, положенные в основу учений стригольников и жидовствующих, глубоко проникнув в широкие круги населения, продолжали долгое время жить в народном сознании. Влияниемъ а тих именно идей объясняется возникновение ъ половине XVI ст. рационалистических учений Матвея Башкина (смотрите) а Феодосия Косого (см).

Хотя существование преемственной связи между ересью жидоветвующихъ XV века и современной сектою субботников до этих пор точно не установлено, тем не менее, имеется много оснований думать, что такая связь въ действительности имела место. Среди самих субботников распространено убеждение, что их „вера ведется издревле,“ а в некоторых местахъ среди последователей этой секты сохранилось даже предание, что родоначальником их „веры“ был еврей Схария. Религиозное учение субботников имеет большое сходство с учением еретиков XV в., отличаясь отъ него лишь более заметным уклономъ в сторону иудейства. Субботники точено так же -признают одного только Бога-Творца и решительно отвергаютъ божественность I. Христа; не признают ни таинств, ни храмов, ни икон, ни мощей; но соблюдают постов; празднуют вместо воскресения субботу; допускают свободу развода; совершают обрезание. Секта субботников обратила на себя внимание администрации во второй половине XVIII в., когда она была обнаружена в нескольких губерниях. В 1770 г. в; Саратовской губернии оказалось около,400 человек последователей., этой

Секты; несколько позднее в Воронежской губернии, по сведениям духовного ведомства, Их считалось „до полуторы тысячи душ обоего пола, а тайныхъ едва ли не более“. В виду того, что в конце XVIII и в начале XIX ст. существование секты субботниковъбыло установлено в целом ряде губерний: Орловской, Тамбовской, Тульской, Московской, Екатеринославской и друг., правительством были предприняты суровия меры для подавления секты, признанной „особенно вредной “.Субботников выселяли административнымъ порядком в отдаленные места Сибири и Кавказа под строгий надзоръ полиции, а их наставников и руководителей и помощников этих наставников— сдавали в солдаты. Местным властям было предписано: 1) „сколько возможно затруднять сообщение правоверных жителей с иудействующимн и для того не выдавать паспортов никому из принадлежащих к секте этой для оглучки въ другия места“ и 2) „из уездов, в которых находится секта субботниковъ или иудейская, и соседствеишых имъ уездов выслать всех евреев безъ исключен.я, где бы оии ие находились, и впредь ни под каким предлогомъ пребывания там им ие дозволятъ“, и так далее Секта субботников распадается на несколько разветвлений, изъ которых одни более тяготеют къ христианству, а другия—к иудейству; среди последних напболЬе левое крыло составляют геры, живущие в Закавказье, куда они были сосланы изъ центральных губерний. Как по сущности своего вероучения, так и по внешности геры стараются возможно больше походить на евреев; они соблюдают все еврейские обычаи и обряды; изучают Талмуд, молятся на еврейском языке, которому съ детства обучаются у раввина—природного еврея и так далее „

Чрезвычайно сильным религиозным движением ознаменовалась в России половина XVII ст.; в это время возник церковный раскол, получивший впоследствии название старообрядчества (с.н.), и почти одновременно с ним началось чисто сектантское движение, проникнутоемистическим характером и известное под именем хлыстовщины (смотрите хлысты). Позднее, а именно, около половины ХВИН ст. к этим двумъ главным течениям русского С. присоединилось еще третье—рационалистическое—„духовные христиане“: духоборы (смотрите), молокане (смотрите) и др. По мере того, как религия обряда и буквы все менее и менее удовлетворяла пробуждавшееся сознание народныхъ масс, религиозные искания становились все интенсивнее, а вместе с этимъ сектантство неуклонно росло все более и более. Как во всяком крупномъ движении, захватывающем широкия народные массы, и здесь, конечно, найдутся темные, отрицательные стороны на ряду с проявлениями самаго высокого идеализма. Лишенная не только света культуры, но и элементарного просвещения, народная мысль въ своих религиозных исканиях нередко заходит в глухия дебри туманнаго мистицизма или беспочвенного анархизма. Эти явления отрицательнаго характера обыкновенно имели место в мистических сектах, в роде прыгунов, скакунов и тому подобное.