> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Секта скакунов сделалась известною в зо-х годах XIX столетия

Секта скакунов сделалась известною в зо-х годах XIX столетия

Секта скакунов сделалась известною в 30-х годах XIX столетия; первоначально она была обнаружена в Ропше, Петербургской губернии, откуда перешла в петергофский, ям-бургский, царскосельский и гдовский уезды той же губернии, распространяясь главным образом среди финского населения. По мнению одних, секта эта занесена была из Финляндии, другойгие же считают ее отпрыском извест-1 ной секты Татариновой. Ученье скакунов, до этих пор недостаточно выясненное, проникнуто крайне аскетическим характером, что и отражается на образе жизни последователей фтой секты и их обрядах. Скакуны отрицают брак и брачныя отношения, не пьют горячих напитков, не едят мяса, одеваются въ одноцветную—белую, синюю или черную—одежду и избегают цветной. Собрания их происходят накануне праздников и состоят в чтении и толковании св. писания и пении псалмов; почти каждое собрание заканчивается скаканием и прьиганием всехъ присутствующих, обыкновенно до полного физического изнеможения; вследствие этого у более ревностных скакунов лица бледные и осунувшиеся. В жизни последователей этой секты был период, когда среди нихт по явились сторонники скопчества, производившие известную операцию „большой и малой печати“.

Основателем секты малеванцев был мещанин г. Таращи, Киевской губернии, Кондратий Малеванный, по ремеслу бондарь; родился в 1845 г., умер въ 1913 г. В молодости он злоупотреблял спиртными напитками; желая избавиться от этого порока, он начал искать поддержки в религии. Не найдя удовлетворения в православии, он в 1884 г. перешел в баптизм, который в то время сильно распространялся среди крестьянского населения Киевской губернии Религиозные настроения всецело овладевают им. Как человек с приподнятой нервной системой и склонный к экзальтации, Малеванный скоро начал тяготиться баптизмом, с его черезчуръ строгими, сухими, раз навсегда установленными догматами и формами. Встречи и знакомство с хлыстами произвели на Малеванного глубокое впечатление: проникнутая мистицизмом идеология „людей Божиихъ“ настолько увлекла его, что он отрекся от баптизма и начал проповедьивать взгляды, очень близкие к учению хлыстов. Так, он доказывал, что Ветхий и особенно Новый Завет целиком состоят из притч, поэтомувсе священное писание необходимо понимать иносказательно. В то же время, восприняв учение хлыстов относительно обожествления живых людей, он горячо гироповедывал эту идею. Вскоре у него появились мнс гочисленныо последователи, которые начали считать его истинным Богомъ и Спасителем мира. Сам Малеванный этого не отрицал и, повндимому, вполне искренно верил в свое мессианство. В своих проповедях он предсказывал скорое наступление страшного суда и поэтому заклинал своихъ последователей готовиться к этому. Экзальтированные проповеди Малеванного имели большой успех среди крестьянского населения васильков ского у. Киевской губернии, причем какъ сам проповедник, так и его слушатели переживали необычайный экстаз, сопровождаемый разными проявления-ми истерии, судорогами, галлюцинациями и так далее На этой почве создалась целая психопатическая эпидемия, захватившая несколько деревень. Под влиянием проповедей и предсказаний Ма леванного, последователи его, уверовав в то, что страшный суд скорк наступит, распродали свое имущество или же раздарили его желающим. Они оставили всякие работы, кроме приготовления пищи да, изредка, стирки белья; проводя время по-праздничному, они даже свои поля оставили незасеянными. Вместо того, чтобы бороться с этим движением культурными средствами, власти, по обыкновению, прибегли к репрессиям, которые прежде всего направили противъ Малеванного и его ближайших сподвижников. Их арестовывали, сажали под арест, причем нерЬдко жестоко избивали, гоняли по этапу и так далее Затем Малеванный был освидетельствован особой комиссией, которая, согласно заключению психиатра Сикорского, признала его страдающим помешательством, перешедшим уже въ хроническое состояние. Вследствие этого Малеванный в апреле 1893 г. былъ вновь арестован и отправлен в киевскую психиатрическую больницу, а затем в сентябре того же года отвезен в Казань и заключен въ тамошний до: умалишенных. Здесьон пробыл целия 12 лет и только в 1905 г. получил возможность вернуться к себе на родину. Во время его отсутствия среди малеванцев появились различные течения, из которых одно, руководимое новым пророком, Иваном Лысенко, приобрело характер мистического анархизма съ сильной хлыстовской окраской. Последнее особенно сказывалось на характере их молитвенных собраний, во время которых Дух Св. сходил на участников, и они предавались беспорядочному прыганью, скаканью, кривлянью и так далее ИИо своем возвращении, Малеванный, сделавшийся более спокойным и уравновешенным, положил конец подобного рода собраниям.

Одним из крайних проявлений мистицизма следует признать эсхатологические верования и чаяния, т. е. ожидания скорого второго пришествия Христа и близкого конца мира. Подобными верованиями окрашено, например, учение секты адвентистов

7-го дня (от асивепио—прихожу), проникшей в Россию во второй половине 80-х годов из Северной Америки, где она возникла в 40-х годахъ XIX ст. Основным пунктом их учения является вера в скорое второе пришествие Христа и в близость страшного суда. Вместе с этимъ адвентисты особенно настаивают на соблюдении святости субботнего дня и празднования его вместо воскресения, проповедуют нравственное воздержание и отрицают всякое насилие. Секта имеет правильную организацию въ виде особого „Международного трак-татного общества“, центром которого для Европы является г. Гамбург. Здесь у адвентистов имеется своя типография, книжные склады и магазины, издательство брошюр, книг и журналов на разных языках. На рус ском языке в Гамбурге “издается газета „Маслина“, в которой приводятся сведения, касающияся положения секты в России. В г. Риге имеется отделение Международного трактатного общества. По сведениям этого общества въ России в 1910 году считалось 3.952 члена секты адвентистов 7-го дня. Общины их имеются: в Петрограде,

Москве, Киеве, Полтаве, в Лифлянд-ской губернии и Сибири.

Еще с большей напряженностью ждут второго пришествия ирвинги-ане, или последователи учения „апостолов последних дней“. Учение это, названное по имени настоятеля шотландской церкви в Лондоне Эдуарда Ирвинга, возникнув в 30-хъ годах в Шотландии, проникло въ Россию в 1858 г. из Берлина черезъ Кенигсберг—в Ревель, Ригу и Либа-ву. Здесь среди русских немцевъ учение апостолов последних дней встретило сочувственный прием. Бъ Петербурге апостольская община образовалась в конце 60-х годов; но русское общество отнеслось к учению апостолов холодно и сдержанно; имъ удалось привлечь к еебе лишь очень немногих отдельных представителей из высшого и среднего класса столичного общества. Главное основное положение учения апостолов последних дней состоит в том, что настало вромя для второго пришествия Христа, который может явиться ежеминутно не сегодня-завтра, так какъ все пророчества об этом уже сбылись. Явившись, Христос свяжетъ сатану и заключит его в бездну, после чего начнется на земле предсказанное в священном писании тысячелетнее царство Христа с теми из людей, которые остались ему верны. Ирвингиане верят, что дух св. нисходит на участников их богослужений, которые отличаются большой торжественностью и очень сложнымъ ритуалом. Осененные Св. Духом пророчествуют. Иерархия апостольскихъ общин состоит из евангелистов, ангелов, или вестников Христовых, епископов, пастырей, дьяконов, дья-конисс и так далее