> Энциклопедический словарь Железнова, страница > Секта скакунов сделалась известною в зо-х годах XIX столетия

Секта скакунов сделалась известною в зо-х годах XIX столетия

Секта скакунов сделалась известною в 30-х годах XIX столетия; первоначально она была обнаружена в Ропше, Петербургской губернии, откуда перешла в петергофский, ям-бургский, царскосельский и гдовский уезды той же губернии, распространяясь главным образом среди финского населения. По мнению одних, секта эта занесена была из Финляндии, другойгие же считают ее отпрыском извест-1 ной секты Татариновой. Ученье скакунов, до этих пор недостаточно выясненное, проникнуто крайне аскетическим характером, что и отражается на образе жизни последователей фтой секты и их обрядах. Скакуны отрицают брак и брачные отношения, не пьют горячих напитков, не едят мяса, одеваются в одноцветную—белую, синюю или черную—одежду и избегают цветной. Собрания их происходят накануне праздников и состоят в чтении и толковании св. писания и пении псалмов; почти каждое собрание заканчивается скаканием и прьиганием всех присутствующих, обыкновенно до полного физического изнеможения; вследствие этого у более ревностных скакунов лица бледные и осунувшиеся. В жизни последователей этой секты был период, когда среди нихт по явились сторонники скопчества, производившие известную операцию „большой и малой печати“.

Основателем секты малеванцев был мещанин г. Таращи, Киевской губернии, Кондратий Малеванный, по ремеслу бондарь; родился в 1845 г., умер в 1913 году В молодости он злоупотреблял спиртными напитками; желая избавиться от этого порока, он начал искать поддержки в религии. Не найдя удовлетворения в православии, он в 1884 г. перешел в баптизм, который в то время сильно распространялся среди крестьянского населения Киевской губернии Религиозные настроения всецело овладевают им. Как человек с приподнятой нервной системой и склонный к экзальтации, Малеванный скоро начал тяготиться баптизмом, с его черезчур строгими, сухими, раз навсегда установленными догматами и формами. Встречи и знакомство с хлыстами произвели на Малеванного глубокое впечатление: проникнутая мистицизмом идеология „людей Божиихъ“ настолько увлекла его, что он отрекся от баптизма и начал проповедьивать взгляды, очень близкие к учению хлыстов. Так, он доказывал, что Ветхий и особенно Новый Завет целиком состоят из притч, поэтомувсе священное писание необходимо понимать иносказательно. В то же время, восприняв учение хлыстов относительно обожествления живых людей, он горячо гироповедывал эту идею. Вскоре у него появились мнс гочисленныо последователи, которые начали считать его истинным Богом и Спасителем мира. Сам Малеванный этого не отрицал и, повндимому, вполне искренно верил в свое мессианство. В своих проповедях он предсказывал скорое наступление страшного суда и поэтому заклинал своих последователей готовиться к этому. Экзальтированные проповеди Малеванного имели большой успех среди крестьянского населения васильков ского у. Киевской губернии, причем как сам проповедник, так и его слушатели переживали необычайный экстаз, сопровождаемый разными проявления-ми истерии, судорогами, галлюцинациями и так далее На этой почве создалась целая психопатическая эпидемия, захватившая несколько деревень. Под влиянием проповедей и предсказаний Ма леванного, последователи его, уверовав в то, что страшный суд скорк наступит, распродали свое имущество или же раздарили его желающим. Они оставили всякие работы, кроме приготовления пищи да, изредка, стирки белья; проводя время по-праздничному, они даже свои поля оставили незасеянными. Вместо того, чтобы бороться с этим движением культурными средствами, власти, по обыкновению, прибегли к репрессиям, которые прежде всего направили против Малеванного и его ближайших сподвижников. Их арестовывали, сажали под арест, причем нерЬдко жестоко избивали, гоняли по этапу и так далее Затем Малеванный был освидетельствован особой комиссией, которая, согласно заключению психиатра Сикорского, признала его страдающим помешательством, перешедшим уже в хроническое состояние. Вследствие этого Малеванный в апреле 1893 г. был вновь арестован и отправлен в киевскую психиатрическую больницу, а затем в сентябре того же года отвезен в Казань и заключен в тамошний до: умалишенных. Здесьон пробыл целия 12 лет и только в 1905 г. получил возможность вернуться к себе на родину. Во время его отсутствия среди малеванцев появились различные течения, из которых одно, руководимое новым пророком, Иваном Лысенко, приобрело характер мистического анархизма с сильной хлыстовской окраской. Последнее особенно сказывалось на характере их молитвенных собраний, во время которых Дух Св. сходил на участников, и они предавались беспорядочному прыганью, скаканью, кривлянью и так далее ИИо своем возвращении, Малеванный, сделавшийся более спокойным и уравновешенным, положил конец подобного рода собраниям.

Одним из крайних проявлений мистицизма следует признать эсхатологические верования и чаяния, т. е. ожидания скорого второго пришествия Христа и близкого конца мира. Подобными верованиями окрашено, например, учение секты адвентистов

7-го дня (от асивепио—прихожу), проникшей в Россию во второй половине 80-х годов из Северной Америки, где она возникла в 40-х годах XIX ст. Основным пунктом их учения является вера в скорое второе пришествие Христа и в близость страшного суда. Вместе с этим адвентисты особенно настаивают на соблюдении святости субботнего дня и празднования его вместо воскресения, проповедуют нравственное воздержание и отрицают всякое насилие. Секта имеет правильную организацию в виде особого „Международного трак-татного общества“, центром которого для Европы является г. Гамбург. Здесь у адвентистов имеется своя типография, книжные склады и магазины, издательство брошюр, книг и журналов на разных языках. На рус ском языке в Гамбурге “издается газета „Маслина“, в которой приводятся сведения, касающияся положения секты в России. В г. Риге имеется отделение Международного трактатного общества. По сведениям этого общества в России в 1910 году считалось 3.952 члена секты адвентистов 7-го дня. Общины их имеются: в Петрограде,

Москве, Киеве, Полтаве, в Лифлянд-ской губернии и Сибири.

Еще с большей напряженностью ждут второго пришествия ирвинги-ане, или последователи учения „апостолов последних дней“. Учение это, названное по имени настоятеля шотландской церкви в Лондоне Эдуарда Ирвинга, возникнув в 30-х годах в Шотландии, проникло в Россию в 1858 г. из Берлина через Кенигсберг—в Ревель, Ригу и Либа-ву. Здесь среди русских немцев учение апостолов последних дней встретило сочувственный прием. В Петербурге апостольская община образовалась в конце 60-х годов; но русское общество отнеслось к учению апостолов холодно и сдержанно; им удалось привлечь к еебе лишь очень немногих отдельных представителей из высшого и среднего класса столичного общества. Главное основное положение учения апостолов последних дней состоит в том, что настало вромя для второго пришествия Христа, который может явиться ежеминутно не сегодня-завтра, так как все пророчества об этом уже сбылись. Явившись, Христос свяжет сатану и заключит его в бездну, после чего начнется на земле предсказанное в священном писании тысячелетнее царство Христа с теми из людей, которые остались ему верны. Ирвингиане верят, что дух св. нисходит на участников их богослужений, которые отличаются большой торжественностью и очень сложным ритуалом. Осененные Св. Духом пророчествуют. Иерархия апостольских общин состоит из евангелистов, ангелов, или вестников Христовых, епископов, пастырей, дьяконов, дья-конисс и так далее