> Энциклопедический словарь Железнова, страница > Сетлементы

Сетлементы

Сетлементы, или культурные поселки (от англ, „settlement“, поселок), поселение группы людей в какой-либо местности. Нарицательное значение слово С. получило по отношению к большому общественному движению, возникшему сначала в Англии, потом в Сев. Америке, затем и в других странах, похожему во многом на наше народничество конца 60-х и начала 70-х годов. Первоначальная идея близка; но это —не хождение в народ, а поселение среди него культурных работников для двоякой цели: отдать ближнему те духовные силы и умственные знания, которыми обладаешь, и взять, в свою очередь, силу, кроющуюся в народе. Таким образом, С. стали называть культурные поселки среди народа. Каждый из отдельных реформаторов жизни, пошедших по пути сетлементизма, внес свое (Ризон), и черезвычайно трудно найти точно сформулированную доктрину, объединяющую всех деятелей по созданию С. Общее для них:

желание быть другом народа, не навязывать народу своих определенных политических, социальных или религиозных убеждений, работать не для народа в целом отдельно от него, но стараться завязать хорошия человеческие отношения с живыми людьми, с тем, чтобы в живом прикосновении их умов и сердец дать друг другу лучшее у каждого, отрицание поучения и пропаганды определенных теорий, надежда на духовное возвышение друг друга.

Первые начинатели.—В 1866 г. Фредерик Морис (смотрите) дал в Англии толчок устройству популярного университета („Men’s College“) в Лондоне, с помощью студентов Кэмбриджа. Знакомство и дружба с молодежью из народа навели нескольких студентов на идей поселения среди народа с целью большого культурного влияния. Среди них Эдуард Денисон был первый поселившийся в 1867 г. в беднейшем квартале Лондона— Stepney—и ведший здесь энергичную религиозно - нравственную пропаганду при содействии известного историка Грина (смотрите), бывшего тогда приходским священником в Stepney; через два года Денисон умер от переутомления и скоротечной чахотки. Следующий поселенец был Арнольд Тойнби (смотрите), начавший работать в 1875 г. в Уайтчэпле, беднейшем квартале Лондона. К нему присоединились многие другие работники, и его считают основателем сетлементского движения. В 1884 г. каноником Барнеттом был основан известный уайтчэпль-ский Тойнби-Голд (Toynbee Hall). Первые сетлементисты работали с сильным подъемом, носившим религиозный оттенок, искали связь с населением на почве критики жизни, основанной на религиозном понимании ея смысла.

Постепенно движение расширялось. Доктор Стантон Койт (Stanton Coit) написал книжку „Соседские гильдии“ и проповедывал основание народного дома, где бы могли сходиться все соседи от мала до велика для взаимопомощи в своих общественных запросах. Движение перекинулось в Америку в 1887 г. при поездке туда Стантона Койта, основавшего соседскую гильдию („Neigbourhood Guild“) в Нью-Иорке, переменившую потом свое имя на „С“. В 1889 г. в Америке возникло еще два С. („College Settlement“ в Нью-Иорке и „Hull House“ в Чикаго), основанных на этот раз женщинами с университетским образованием. Американские С. постепенно обогнали в своем развитии Англию и выработали новые взгляды на социальное значение С. До этих пор есть представители трех течений сетлементизма: индивидуалисты, совсем или частично отрицающие групповую работу, ставящие себе целью личный подход и дружбу с небольшим количеством людей, другие, ставящие своей задачей посвящение своей жизни для объединения народа в местном общественном центре на обще-культурной, внеклассовой, внепартийной почве и отдающие этому делу свои усилия для более скорой передачи народу благ цивилизации, и третьи—переносящие центр тяжести работы в объединение наличных общественных сил для всякого рода общественных предприятий образовательно-воспитательного и хозяйственного свойства, т. е. отодвигающие значение своей личности на второй план. Индивидуалисты встречаются всюду, второй тип более распространен в Англии, третий—в Америке.

С. сумели не только объединить жителей района для всякого рода общественно-культурных задач, но постепенно сделали присутствие этих первых руководителей почти излишним. Общества, кружки, союзы стали распространяться самостоятельно, не нуждаясь в руководстве. С. стал местным народным домом. Личное влияние сетлементских работников уменьшилось; упал и жар первых пионеров. Молодежь пошла в С. учиться разного рода техническим приемам для общественной работы, покидая С. по истечении годичного, двухгодичного срока. Личный этический мотив стал играть меньшую роль.

Третий период работы зато знаменует постановку новых вопросов перед социальными работниками С. Изучение среды, общественных нужди запросов подрастающого поколения и взрослых, общественные инстинкты детей, юношей и молодых девушек, влекущие их часто в опасном направлении, призвание молодежи, запросы культурной личности, вопросы муниципальной политики, как то: улучшение жилищ, питания, здоровья, заработка, времяпровождения, — все эти проблемы входят в анализ сетле-ментских работников. Выявить все эти задачи, исследовать их, предать широкой гласности, стать во главе общественного движения для улучшения социального законодательства в .мелких и крупных муниципальных ячейках становится задачей С. Это ведет, во-1-х, к специализации работы. Один С. сосредоточивает свою работу па детях, другой—на санитарии, третий—на детских судах, четвертый—на музыке для народа, и тому подобное. Bo-2-х, к объединению С. в союзы для помощи друг другу, с целью усиления своей агитации. Благодаря этой кооперации, влияние С. на муниципальную политику возросло очень сильно.Все новейшия социальные учреждения, ведущия к заботе о благосостоянии народа, вышли из среды работников С. Детский суд, реформа тюрем, детское призрение, пенсии для престарелых, для матерей, бюро призвания или подбора подходящей специальности, кооперативы—было делом их рук. Главная заслуга С. при этом состоит в том, что они перевели понятие старинное о филантропии, как помогающей нфсчастию, в новую форму,—филантропии предупреждающей, и повернули бывшую в Америке тенденцию жертвовать частные или затрачивать муниципальные деньги на помощь бедным в тенденцию организации учреждений, борющихся с самими причинами социальных бедствий. В 3-х, большое количество культурной молодежи, проходящей через стаж практической работы в С., хотя бы в течение года или двух, уходит потом в широкую жизнь, приобре-и тая большое знание и человеческой среды и тех проблем, разрешение которых стоит на очереди перед обществом. Если С. сначала был проповедью личного совершенствования,

потом стал будильником общественной совести, то теперь он стал лабораторией социальных проблем. Еще одна сторона работы важна в С-ском движений: благодаря тому, Что у него не порвались связи отдел-ных личностей с народом, к нему постоянно идут с жалобами при нарушении каких-либо прав человека, при совершениикакой-нибудь общественной несправедливости, и С. играет в Америке ту же роль, какую исполняет во франции лига защиты прав человека.