> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Синоптики

Синоптики

Синоптики, или синоптические евангелия, термин, обозначающий три первых евангелия, Матфея, Марка и Луки, в отличие от четвертого, еванг. Иоанна (термин введен Грисбахом, 1789—90 г.г.). Выделяя при помощиуказанного термина три первых евангелия в группу, противоположную четвертому, критика исходит изъ того очевидного факта, что история жизни Иисуса и содержание его учения представлены в С. совпадающимъ образом и притом совершенно отличным от ев. Иоанна. Именно, если оставить в стороне историю чудесного рождения Иисуса, рассказываемую Матф, и Лук. по разному, ход жизни Иисуса излагается следующим одинаковым образом: Иисус учит въ Галилее, сначала преимущественно въ окрестностях Капернаума и в самом Капернауме, затем идет въ Иерусалим на Пасху, вступает въ столкновение с фарисеями, саддукеями и синедрионом, осуждается на смерть и предается крестной казни по распоряжению римского прокуратора Пилата; проповедь его состоитъ из ряда изречений, поучений и притчъ по отдельным поводам и сопровождается совершением целого ряда чудес; цель проповеди—прежде всего дать практические наставления для жизни, праведной и открывающей путь ко спасению. Напротив, четвертое евангелие намеренно избегает всякого намека на человеческое происхождение Иисуса, провозглашая его божественным Логосом, изначала бывшим у Бога; жизнь Иисуса изображает в виде многократных путешествий из Галилеи в Иерусалимъ на праздники и только четвертое путешествие кончается арестом и казнью Иисуса; проповедь Иисуса состоитъ из ряда бесед, споров с против никами и длинных связных поучений ученикам и вращается, главным образом, вокруг одного теоретического положения: Иисус есть воплощенный божественный Логос; соответственно съ втим особый характер приобретаютъ и чудеса (например, воскрешение Лазаря, тело которого уже разложилось — чудо, имеющееся только у Иоанна). Отличаясь коренным образом отъ четвертого евангелия, С. в то же время поразительно совпадают въ главном друг с другом,зачастую даже в отдельных мелких деталях и выражениях. Были предложены различные решения вопроса о происхождении такой близости и о взаимоотношении С-ов; в настоящее время все больше и больше право гражданства приобретает гипотеза, считающая ев. Марка источником для ев. Матфея и Луки; гипотеза эта была выставлена еще в конце ХВ1И века упомянутым Грисбахом и в настоящее время защищается наиболее видными новозаветниками (Вернле, Буссэ, Велльгаузеном, Гарнаком, Ифлейдерером и др.). Главные основания ея заключаются в следующем:

1) весь текст ев. Марка, за исключением трех отрывков, содержащих 15 стихов, воспроизводится въ ев. Матфея и Луки; 2) порядок изложения и группировка речей Иисуса въ ев. Матфея и Луки, за некоторыми исключениями, в общем соответствует порядку ев. Марка; 3) редакционные изменения в отдельныхъ случаях в ев. Матфея и Луки таковы, что ясно обнаруживается не только оригинальность соответствующих мест Марка, но и совершенно определенная тенденция Матфея или Луки, побудившая к таким изменениям; 4) язык ев. Марка более близок к народному диалекту, чемъ язык Матфея и Луки, и передаетъ некоторые изречения Иисуса на арамейском языке. При этом некоторые исследователи считают, что оригиналом для Матфея и Луки было евангелие Марка не в том виде, въ каком оно имеется теперь, а в другой редакции, более первоначальной и до нас не дошедшей (Urmarkus). Приоритет ев. Марка подтверждается и некоторыми различиями в композиции и концепции личности Иисуса, вскрывающихся между Марком и двумя другими. Именно, Матфей и Лука, использовав для своих евангелий, кроме ев. Марка, еще недошедшее до нас собрание „словъ1 (Дбуиа) Иисуса и легенды о его чудесном рождении, соединяют отдельные изречения Иисуса в более крупные комплексы, вводят большую связность в отрывочное изложение Марка; Лука, в особенности, стремится создать историческое произведение, давая даты и ссылаясь на события римской истории. Далее, в то время, как Марк стремится только показать, что Иисус-ест Мессия, предреченный пророками, Матфей и Лука стремятся, кроме того, засвидетельствовать божественную природу Иисуса, путем изображения его рождения от Духа и путем соответствующей редакции его изречений и рассказов о его чудесах; но при этом все же опи остаются на почве иудео-христианского представлении о Мессии. Вопрос объ авторах и времени происхождения С. е. до этих пор не может считаться разрешенным. Во всякомъ случае авторами их не были непосредственные ученики Иисуса, но люди следующого поколения за последними; имена Марка, Матфея и Луки в данном случае должны считаться именами не авторов, но авторитетов, как дает основание думать и самая редакция греческих заглавий: еоаууеХгов хаид. Мат&аиов etc., т.-е_ евангелие по Матфею, по Марку, по Луке. Время происхождения определяется на основании эсхатологическихъ речей Иисуса, в которых имеются определенные указания на осаду Иерусалима римлянами в 69—70 г.; отсюда, С. е. были написаны не ранее 70-х годов первого века; прежде-всего появилось ев. Марка, а затем, в конце I в., были написаны ев. отъ Матфея и Луки, написанные независимо одно от другого, и, быть может, одновременно. Есть отделъные-голоса, допускающие, что С. могли быть написаны только в начале II в (даже около 130 г.). Ср. Wcrnle, Die synoptische Frage; Weiss, Das iilteste Ev-ium; Wellhausen, Einleitung in die-drei ersten Ev-en; Tflnderw, Das Ur-christentum и др. IT. Никольский.