> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Сковорода

Сковорода

Сковорода, Григорий Саввич, первый русский самостоятельный светский мыслитель. Сын казака, украинец,

С. родился в 1722 г. в с. Чернухах (лубен. окр.,киевского наместничества.), учился в славившейся тогда киевской коллегии, где сразу занял первое место. Так как С. был очень музыкален и имел отличный голос, то вскоре после восшествия на престол имп. Елизаветы, любительницы музыки и близкой по своим симпатиям к Малороссии, С. был послан из Киева в придворную певческую капеллу. Однако, „неслыханно-привольное житье“ при дворе, подъ покровительством бывшего в зените своего влияния Разумовского, не соблазнило юношу,—и когда императрица поехала (в 1744 г.) со всемъ двором и придворной капеллой въ Киев, С. уволился из капеллы, остался в Киеве и ревностно продолжалъ учиться еще шесть лет. Оы „занялся еврейским, греческим и латинскимъ языками“, изучал „красноречие, философию, метафизику, математику, естественную историю и богословие.“ Киевский архиерей хотел посвятить его в священники, чтобы направить силы этого талантливого человека на служение церкви. Но С. совершенно не имел расположения к духовному званию, и чтобы избежать священства, притворился „сумасброднымъ“: „переменил голос, стал заикаться.“ Тогда архиерей исключил его изъ бурсы, признал неспособным къ духовному званию и позволил жить, где хочет. Этого только и нужно было С. Как раз в это время (1750 г.) ехал в Венгрию с дипломатическими поручениями генерал-майор Вишневский, искавший псаломщиков для посольской церкви. С. очень подходил для такого места— в виду его хорошего голоса, знания музыки и иностранных языков—и поехал с Вишневским за границу. Он был в Вене,. Офене, Пресбур-ге, а также, повидимому, и в некоторых других городах, слушалъ лекции в нескольких университетах. Он много читал древних: Платона, Аристотеля, до-сократиков, Исократа, Демосфена, Филона, М. Аврелия философа, Эпикура, Лукиана, Сенеку, Лукреция и др.; изучал отцовъ христианской церкви. С другой стороны, его интересовало и новое, естествознание (в сочинениях своих он упоминает о Копернике, Ньютоне и др.). Позже центром его изучений становится Библия; Ветхий Завет он читает по-еврейски, Новый —на особенно им любимом греческомъ языке. После нескольких лет жизни за границей С. потянуло на родину; он пришел пешком в родное село, но в живых не было уже никого из родных, кроме брата, жившего неизвестно где. С. поступаетъ учителем поэзии в Переяславское училище, но изгоняется оттуда по приказу епископа за написание „Разсуждения о поэзии и руководства къ оной новым образомъ“ и отказ уничтожить это сочинение и преподавать в старом духе. Крайняя нужда заставляет С. поступит воспитателемъ сына к некоему дворянину Тамаре, обращавшемуся с ним свысока. После поездки в Москву и Троице-Сер-гиеву лавру, С. возвращается на Украину. Около этого времени начинаетъ слагаться его „Сад божественныхъ песней“—цикл из 30 лирическихъ стихотворений, где С. правдиво и въ величавых, значительных словахъ изливает свои сомнения, тревоги, душевные страдания. Вскоре он входит опять в дом Тамары, успевшего за время разлуки оценить и полюбить его. В сельском уединении слагаются в это время взгляды С. В 1758 г. С. заканчивает образование молодого Тамары и берет место учителя в Харькове. Здесь у него завязывается тесная дружба с однимъ из его поклонников, юношей М. И. Ковалинским, с которым он. до конца жизни ведет задушевную и интересную переписку. В 1766 г. С. изгоняют и из Харьковского училища за призыв к свободе/мысли и самоопределения и за протест против духовных властей в лекцияхъ („Правила благонравия“), которые онъ начал словами: „Весь мир спит, спит, глубоко протянувшись. А наставники, пасущие Израиля, не только не пробуживают, но еще поглаживают: спи! не бойся! место хорошее! чего опасаться!“. С этого времени и до самой смерти (в 1794 г.) в течете

28 лет С. бродит пешком преимущественно по Украине и Новороссии, в качестве странствующого учителя-философа („старца“), пользуясь гостеприимством своих друзей и поклонников, везде будя души и рассевая семена своего миропонимания. К концу жизни С. получаетъ репутацию „русского Сократа“. Сочинения С.: 1) „Сад божеетв. песней“, 2) ряд других стихотворений (большей частью латинских), 3) несколько переводов с латинского и греческого, 4) басни, 5) сочинения философского и свободно-богословского характера: „Наркисъ“ и „Асхань“ (оба на тему о самопознании), „Разглаголъ о древнем мире“, „Беседа двое“, „Разговор дружеский о душевномъ мире“, „Разговор, называемый алфавит или букварь мира“, „Израильский змий“, „ЖенаЛотова“, „Потоп змиинъ“, (три последних о проблеме свяиц. писания). „Брань архистратига Михаила с сатаною“, „Благодарный Еро-дий“, „Убогий жаворонокъ“ (последние два о воспитании), 6) наконец, письма к друзьям, особенно к М. И. Ко-валинскому, на философские же темы. Остался ряд свидетельств современников об истинно сократовскомъ уменьи С. говорить с людьми всехъ состояний и о сильном влиянии его живого слова. Философия С. имеетъ в основе моральный характер; С. не касается проблем логических и научно-методологических,—свое учение он строит, с одной стороны, на непосредственном моральномъ самосознании, с другой—на морали-стически окрашенном спиритуализме. Существо человека не в уме, не въ познании, не в науке, а в сердце, в воле, в жизни, как таковой. „Математика, медицина, физика, механика, музыка чем изобильнее их вкушаем, тем пуще палитъ сердце наше голод и жажда“, которые можно утолить лишь Христовой философией: „в ней обучается родъ человеческий сродного себе ицаетия, и сия-то есть кафолическая, то есть всенародная наука“. Христианство включает в себя и все язычество: христианство основано на самопознании,— и „на языческих кумирницах иликапищах и описано было премудрейшее и всеблаженнейшее слово сие: yvcofh ое аипов, nosce te ipsum“. Такимъ обр. христианство есть факт космический. Самопознание приводит человека к внутреннему миру, а последний—к проблеме обоснования христианства и к Библии. Миров три: 1) „всеобщий и обительньий“, 2) микрокосмъ или человек, 3) мир символичный или Библия,—„в ней собраны небесных, земных и преисподнихъ тварей фигуры, дабы они были монументами, ведущими мысль нашу въ понятие вечные Натуры“. „Все три мира состоят из двух едино составляющих естеств, называемых материя и форма. _Сии формы у Платона называются идеи, сиречь видения, виды, образы. Они суть первородные миры. Божие естество есть форма“. Въ Библии две стороны—тленная и вечная, материя и форма; но в ней все тленное пронизано вечностью. „Библия есть ложь и буйство Божие не в том, чтобы лжи нас научала, но только во лже напечатлела следы и стези, ползущий ум возводящие к превыспренней Истине“. Неудивительно, что в издании произведений С. 1894 г. оказалось вбзможным по цензурнымъ соображениям напечатать из сочинений его, посвященных проблеме Библии, лишь маленький отрывок. С.—богослов свободного типа, использующий человеческий разумъдля развития и обоснования христианских догматов и символически толкующий Библию. Его отношение к свящ. писанию было не-церковным, вне-вероисповедным, свободно философским: он как бы вернулся к временам великих восточных отцов церкви, свободно строивших основы вероучения на почве античной философии. „Конец и центр и гавань всейБиблии—человекъ“ —не эмпирический, внешний, а внутренний, вечный, истинный, божественная идея человека. Ее, эту идею, эту „сокровенную в себе истину Божию“ любит человек, и этот истинный человек и есть Бог, сын Божий, Христос. „Церковные церемонии“ въ сравнении с этим светом только „некою тенью видятся“; С. восстаетъ против учения о сотворении мира Богом и не очень уверен в богочеловечестве Христа. Счастие, по С., в следовании своей природе; каждый должен творчески определить себя въ жизни. Только во вдохновенном исполнении велений своего духа человек может обрести блаженство. Интересен язык С.—смесь тонкихъ философских и богословских терминов с повседневными, часто тривиальными оборотами речи. На нашу светскую философию С. не оказал въ свое время никакого влияния; но его идеи отозвались на южно-русскомъ сектанстве, в частности на духоборах. В последнее время на С. обратили внимание новейшие русские богоискатели. Сочинения С. изданы к столетью его смерти Харьковским Историко-филологическим Обществом (въ 1894 г.) с критико-библиографич. статьей Д. И.Багалея. ОС.писали в последнее время: В. Ф. Эрн (к сожалению, автор, давая спорные характеристики специфически-„русской“ философии, не излагает подробно самих сочинений С.), „Гр. Сав. С. Жизнь и учение“ (в серии „Русские мыслители“, М. 1912); тому же автору принадлежатъ 2 статьи о С. („Вопр. фил. и псих.“, 1911; т. 2 и 5); Ф. А. Зеленогорский, „Философия Г. С. С.“ (там же, 1894, № 3 и 4); А. Я. Ефименко, „Личность С., как мыслителя“ (там же, 1894 г. JN5 5); А. О. Лебедев, „С., как богословъ“ (там же, 1895, № 2).

Вл. Ивановский.