> Энциклопедический словарь Гранат, страница > События

События

События, кот. воспевает сербская народная эпика, ограничиваются для древнейшей эпохи Неманей построением церквей и монастырей и житийными подробностями. Происхождение этихъ песен ясно: оне связаны с церковными воспоминаниями об основателях и ктиторах древних храмов. Так. обр., эти песни представляютъ своего рода церковные стихи. Их возникновение в эпоху турецкого гнета, когда церковь являлась хранительницей народных преданий, объясняется именно церковными влияниями. Кое-какие исторические воспоминания можно найти в песнях, посвященных Стефану Дечанскому и особенно Стефану Душану, личности которых, невидимому, еще долго жили в народной памяти. Косовская битва 1389 г. получила в устах народной эпики значение, не. соответствующее действительным размерам этого события. Еще и после Косовского сражения С., которая уже после смерти царя Уроша (2 дек. 1371 г.) перестала быть царством, хранила свою государственную независимость, а потом полусамостоятельность. Но эпика поняла это поражение С. и гибель князя Лазаря, как „пропасть (падение) сербского царства“, и объясняла этот .фактъ или нравственными мотивами или изменой одного из главных вождей. Так, известный сюжет о соперничестве двух жен героев, легший в основание песни о Нибелунгах, применился к косовскому циклу. Дочери князя (царя) Лазаря, из которых одна замужем за Буком Бран-ковичем, а другая за Милошем Оби-личем, спорят, чей муж доблестнее; на этой почве вырастает интрига, ложное обвинение Обилича в намерении изменить во время сражения. На этом мотиве и сосредоточивается несколько песен косовского цикла, тогда как другим мотивом является необходимость выбора между земнымъ и небесным царством, который былпредложен царю Лазарю в письме, упавшем с неба. Земное царство—победа над турками; небесное—гибель, но награда на небесах. И самое сражение „свето и честито било и миломе Богу приступачно“ (богоугодно, свято и честно). Косовский цикл, обнимающий песни как о самом сражении, так и о лицах и событиях, с нимъ связанных, никогда не представлялъ единства в смысле одной обширной эпопеи, как полагал в 1877 г.

А. Павич („Narodne pjesme о boju па Kosovu“, Zagreb, 1877). Но в основе его все-таки лежала цельная косовская легенда, которая складывалась в XY—XVI вв. и в начале XVII в приняла законченный характер. Къ ней и восходят известные теперь косовские песни, отличающияся единством стиля и содержания (смотрите С. И~Ио-ваковича „Косово. Српске народне посме о bojy па Косову14, 1906; здесь и обзор литературы; см. также М. Халанского, „0 сербских народи, песняхъ косовского цикла“, Рус. Фил. Вести., 1883). Этот цикл, вполне определенно видит в Буке Бранковиче, одном из величайших героевъ послекосовской С., изменника, а въ убийце султана Мурада, Милоше,—жертву преступных подозрений; царь Лазарь—святой, „обретение головы“ которого воспевает отдельная песня. Особое место в сербской народной эпике занимает цикл птсен о Марке Кралевичи, восходящий по своему происхождению к Македонии, где однимъ из вассальных туркам, полунезависимых государей был Марк. Это был сын приближенного к царю Стефану Душану полководца Вукашина, кот. после смерти Душана и распадения его царства сделался независимым государем в Македонии; его сын Марк был крадем в Прилепе, и под именем краля-Марка известен болгарскому эпосу, но въ сербском он остался королевичем. Личность кралевича Марка, отважнаго борца против турок и в то же время любимца султана, сделалась любимой и центральной фигурой большого числа песен, всевозможныхъ мифологических сказаний, историче-1 ких легенд, относящихся к дру-j

гим лицам, и так далее Так. обр.. для истории образования народнаго эпоса цикл Марка Кралевича представляет большой интерес. Он изучен в 3-томном труде проф. М. Ха-ланского, „Южнославянские сказания о Кралевиче Марке44 (1893—5). Циклъ песен, относящихся к восстанию Кара-Георгия, собран в издании профессорского Друштва в Белграде: „Спо.ченица о стогодишньици српекы устанка под Карад)орд)ем“ (1904). Из сборников сербских эпическихъ песен самыми замечательными являются след.: Вук Стеф. Караджич, „Српске народне njecMe44 (II—VIII кн. 1845—1900),Бл. CmojaduHoeum, „Српске народне щесме44 (I—И, 1869); Б. IIе-транович, „Српске народне п)есме из Босне и Херцеговине, енске njecMe стари)си времена“ (1867—1870); В. Боги-шич, „Народне njecMe из старщих, на)више приморских записа44 (1878, сборник бугарштиц). Прекрасный обзор народного сербского эпоса представляет труд Т. Марепиича, „Nasa narodna epika“ (1909).

Лирические народные песни известны под именем икенских, поскольку оне описывают любовные отношения между юношей и девушкой. Эти песни имеют различный размеръ (от 5 до 16 слогов, чаще всего 10); оне богаты образами и чувством, особенно боснийские любовные песни (севдалиске песме), в кот. силенъ элемент восточной эротики. К той же группе лирической поэзии относятся песни свадебные (сватовске), причитанья (тужбалице) и др. Далее, много песен связано с известными обрядами (Коледа, Божич, Спасов дан) или с известными занятиями (на прелу, на бабинама, жетелачке), или с профессиями (слепачке, то есть нищенские) и так далее В совокупности, все это составляет весьма обширный кругъ народной лирики, кот. охватывает все стороны семейной и родовой и народной жизни. Непосредственность и свежесть образов делают эту поэзию ценным материалом для исследований фольклористов. Из сборниковъ их следует отметить: В. Караджич, „Српске народ. щесме“ (I); М. Мило-]евич, „Песме и обычаи укупнои народа србекои“ (I—III, 1867 —1870); Рщкович, „Срп. нар. песме (женске), из Славошуе“ (1860); Ястребов, „Обычаи и песни турецких сербовъ (1886); Попович-Радолюб, „Српске севдалин-ке“ (1892) и др. Народные сербские сказки разделяются на женские (гатке, баке, женске приповеткф), в кот. рассказывается о чудесных приключениях героев, мужские (мушкф при-поветке), лишенные чудес, но представляющия занимательный сюжетъ легенды, сказки о животных и происхождении явлений мира и, наконец, сказки шутливыя, анекдоты и т. под. Некоторые сказки группируются въ целые циклы (о колдунах, о покойниках, благодарящих живых за спасение их чести, и так далее). Происхождение этих сказок то же, что и вообще европейских сказок: здесь скрещиваются всевозможные литературныя влияния. Лучшие сборники сказок: Караджича (4 тома, 1821—1897); Ни-колта (2 т., 1842, 2 изд. 1899). Литература о сербской народной сказке и о других областях народной словесности приведена подробно П. Поповичем, „Преглед српске кньи-жевности“ (1909, русск. перев. 1910).