> Энциклопедический словарь Железнова, страница > Соррентский полуостров

Соррентский полуостров

Соррентский полуостров, на юге Италии, между Неаполитанским и Салернским заливами, — представляет гористый выступ в Тиренское море; горы С. п.. являются поперечными известняковыми отрогами южных Апеннин. Главный горный хребет С. п.—Монте Латтари, идущий с востока на запад; самая высокая точкаполуострова — вершина Сантаджелло (1524 метра). С этой горы открывается единственная по своей красоте в мире чарующая панорама на весь Неаполитанский залив, на Неаполь и Везувий. Длина всего С. п. около 30 километров. Полуостров оканчивается на западе мысом Компанелла (в древности—мыс Минервы).

Климат С. п. средиземноморской— субтропический. На склонах гор растут в изобилии апельсинные и оливковия деревья. Вследствие своего мягкого климата и благодаря красоте своих пейзажей С. п. еще в древности был избран римскими патрициями и аристократией как дачное место отдыха. В настоящее время берега полуострова усеяны цветущими городами и местечками; из них наиболее значительны: на сев. берегу Кастелламаре—40.000 жит., Граньяно (в центре пол.) — 20.000 жит., Сорренто—10.000 жит. На южн. берег у Амальфи—8.000 жит., Вистри—10.000 жит., Салерно—40.000 жит. В древние и в средние века все эти города играли важную роль. В XI стол. Салерно был столицей основанного норманнами королевства. %

Сорский, Нил, церковный деятель второй половины XV века, родился в 1433, происходил из „поселянъ“, но с ранней молодости жил в Москве и был „скорописцемъ“,то есть занимался переписыванием книг. В монашество постригся еще молодым человеком в Кирилловом Белозерском монастыре, где его наставником был знаменитый старец Паисий Ярославов. В этом монастыре, как и в других заволжских монастырях, была, в отличие от монастырей подмосковных, очень строгая дисциплина; но не довольствуясь ею, он совершил путешествие на Афон и там изучил так называется скитский образ монашеской жизни и особый вид монашеского подвижничества, наз. „умнымъделаниемъ“. Сообразно с вынесенными с Афона впечатлениями, Н. основал, по возвращении въБелозерье, собственный скит на р. Соре (откуда и получил прозвище), в 12 вер. от Кириллова монастыря. В своем скиту Н. пытался провести выработанный им, наосновании изучения афонского подвижничества и церковной литературы (которую он прекрасно знал), идеал монашеской жизни; этот идеал он изложил в своих сочинениях („Предание о жительстве скитскомъ“, несколько поучительных посланий, „Повесть Н. С. о победе на злые помыслы“). Основной исходный пункт миросозерцания Н. С.—царство зла в мире. Монахи, живущие в мир,—схимонахи, „житие“ их „мерзкое“, направлено на стяжание имений, что для монаха—„яд смертоносный“. Монах, желающий спасти свою душу, должен жить одиноко в своем скиту и пи таться трудами своих рук; такая жизнь лучше всего располагает к достижению цели монашеского чина— внутреннего совершенствования, такого, какое уже здесь на земле дает возможность созерцания Бога. Когда путем одинокой жизни, посвященной благочестивым упражнениям, монах победит свои страсти, то он достигнет состояния религиозного экстаза, почувствует себя „в непостижных вфщех, иде же не весть, не зная, в теле он или без тела“. В таком состоянии всякие аскетические упражнения становятся уже излишними: человеку, обладающему „внутренней“ или „умной“ молитвой, не нужно церковное пение, не нужен пост—монах питается „единым боговидениемъ“. Эта мистическая система в условиях тогдашней русской жизни не получила распространения, но Н. С. выдвинулся благодаря тому, что ему пришлось вмешаться в практический вопрос о монастырском вотчиновладении. Н. горячо восставал против монашеского стяжания. На соборе 1503 г., созванном Иваном III по вопросу б секуляризации монастырских вотчин, Н. выступил ярым сторонником этой меры; „стяжатели“ выставили против него самого сильного своего защитника, Иосифа Волоцкого (смотрите), и вопрос был решен отрицательно. Вскоре после этого собора, в 1508 г. Н. С. умер.

Н. И.