> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Софизтънеправильный силлогизм

Софизтънеправильный силлогизм

Софизт,неправильный силлогизм, имеющий целью доказать какое-нибудь неверное положение, причем ошибка скрыта более или менее искусно въ одной из посылок. В древности было много известных С., например, такъ наз. рогатый: „чего ты не потерял, то ты имеешь; рогов ты не потерял, след., ты их имеешь“. См. логика, XXVIII, 317. г

Софисты (греч. wxpiorijs—мудрец). Со второй половины V в до Р. X. название С. утверждается в Греции за платными учителями красноречия, наук и добродетели, появившимися въ это время в Греции, преимущественно в Афинах. В этом демократическом государстве ораторское искусство выдвигало человека на первыя места в народном собрании, служило средством защиты своих интересовъ на суде и так далее Поэтому неудивительно, что С. имели множество учеников. В то же время С. были представителями греческого „просвещения“,— того критического фазиса эллинской культуры, когда стария формы духовной жизни стали быстро разрушаться под напором научного знания, философского сомнения и роста индивидуализма. Личность не соглашалась долее оставаться при старой религии Гомера (ри.)и Гезиода(сж), при старыхъ понятиях о мире, обществе и нравственности, и ставила самое себя критериемъ всякой истины и всех устоев жизни. Понятно, что этот процесс проходил болезненно и сопровождался крайностями. и так было не только въ публике, но и среди духовных вождей эпохи С. Политическая несостоятельность афинской демократии еще усилила тегостность кризиса. Тогда въ обществе начинается реакция, вождямикоторой являются Сократъ(с.«.),азатем Платон (смотрите) и Аристотель (смотрите). В се они противники крайнего индивидуализма, все защищают права общеобязательного разума и науки, все резко противополагают себя С. С этого времени слово С.(как и „софизмъ“,„софистика“) получает порицательное значение. По Аристотелю, С.—человек, „берущий плату за призрачную, не настоящую мудрость“. В XIX в С. реабилитирует Гегель (смотрите) (а еще более историкъ Греции Джордж Грот), видящий въ них вполне законное звено исторической эволюции греческой мысли, отмечающий их заслуги в распространении научного образования, и в значительной степени смягчающий нападки на них Платона и Аристотеля. За Гегелем (и Гротом) следуют Целлер, Белох, Гомперц,|Кюнеман,Ма-гаффи и др. Напротив, в русской литературе Гиляров вернулся к резкому осуждению С.—Разногласия, обнаружившиеся в решении основныхъ философских вопросов греческими мыслителями иВИ и V в.в. до Р. X. (элейцами и Гераклитом), привели многих к скептицизму (см), субъективизму и релятивизму. Эти точки зрения усваиваются и популяризируются С-ами. Крупнейшими из С. „старшаго“ поколения были: Горгий(с.«.), Протагор (см), Продик, известный басней о „Геракле на распутьи“ и грамматическими исследованиями и обладавший энциклопедическими познаниями Гиппий (см). К „младшимъ“ С. относятся Критий (см), Тразимах, Кал-ликл Пол, Эвтидем, Антифонт и др.; младшим С. были чужды проблемы теоретической философии,—в центре ихъ внимания стояли вопросы политические и общественные. Еще Гиппий противополагал природу закону,—право естественное праву положительному. Протагор (в Платоновом диалоге) называет закон тираном, принуждающим людей поступать противно природе. Тразимах (в „Государстве“ Платона) доказывает, что законъ имеет целью угнетение граждан въ пользу властителя, что „всякое право есть выражение силы сильных.“ Напротив, Калликл понимал общественный порядок и государств. власть.

жак заговор массы слабых против действительно сильных, тогда как „природная правда состоит въ том, чтобы всф, чем владеют слабейшие, принадлежало сильнейшим. И когда человек, обладающий достаточной силою, сбросит с себя все связывающее его и попрет ногами все противные природе законы, тогда бывший раб станет господином и въ полном блеске проявится то, что согласно с природой11. Замечательна близость этих взглядов к некоторым сторонам „морали господъ“ Ницше(сж.).Критий объяснял возникновение религиозных верований хитростью законодателя, уверявшего людей въ том, что существует всеведущее божество, для того, чтобы они даже и в мыслях не осмеливались на что-либо дурное, на насилие или зло. Въ более позднюю эпоху С. назывались „риторы“,— специалисты по красноречию, преподававшие его и произносившие речи уже в чисто эстетических целях, помимо всякого приложения къ политике.—О С., кроме общих сочинений по истории грфч. философии (Zeller, „Die Philosophic der Griechen“ и „Очерк истории грея. ф-ии“; Веbег-weg-Heinze, последнее, 10-ф изд.; Вин-дельбанд; Арним; Гомперц, „Греческие мыслители“; Трубецкой, „Метафизика в древней Греции“ и „Курс истории древней философии“; Гуляев, „Лекции по ист.греч. филос.“, и др.),см.: Гиляров А. ВТ., „Греческие С., их мировоззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной историей Греции“ (1888) и „Источники о С. Платон, как исторический свидетель. I. Методология и свидетельства о философахъ“ (1891); Funk-Bren-tano, „Les sophistes grecs et les sophis-tes contemporains“ (1879, есть русск. перевод, С.П.Б., 1886). Об общественных воззрениях С.: Коркунов, Н. М., „История философии права“; Шершене-вич, Г. Ф., „Ист. фил. права“; Новгородцев, П. И., „Учение С. о естественном праве“ (Вопр. фил. и псих., 1910г., № 1). В. Ивановский.