> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Спиноза

Спиноза

Спиноза, Барух (после отлучения принявший пмя Бенедикта), голландский еврей,—знаменитый философ, родился 24 ноября 1632 г. в Амстердаме.

I. Яхизнь и сочинения С. С. был сыном зажиточного амстердамского торговца, бежавшего в ранней юности из Португалии в Голландию от преследований инквизиции. Еврейское богословское образование получил в раввинской школе в Амстердаме и уже рано овладел глубоким знанием талмуда и средневековой еврейской философии, в частности каббалы, возникшей под влиянием неоплатонизма. Отсюда он вынес одну из существенныхтенденций своей мысли-идей божества, как единого бесконечного существа. Эта восточная (не чуждая, впрочем, и грекам: элейцы,

неоплатоники) тенденция преобразовалась у него под влиянием изучения естествознания и новой философии, но и сама преобразовала последнюю, превратив картезианство в „спинозизм““. С. знал много языков: еврейский, латинский, греческий, португальский, испанский, итальянский, французский, голландский, немецкий. Высшее филологическое, а отчасти и естественнонаучное образование С. получил у свободомыслящего врача, философа и гуманиста, франца фан-ден-Энде (впоследствии повешенного во франции), в дочь которого он был, повидимому, одно время влюблен. Внимательное изучение ветхого завета открыло в нем С. такую массу противоречий,что о наивном доверии к библии с его стороны не могло быть более и речи. С другой стороны, на С. оказала огромное влияние физико-математическая философия Декарта. С. оставил богословие, чтобы вполне отдаться естествознанию. Он натолкнулся на сочинения Декарта, прочел и“ с величайшим увлечениеми часто говорил впоследствии, что все свои философские познания приобрел из изучения этих трудов. Но прежде всего его привел в восхищение принцип Декарта, что ничего не должно признавать истинным, пока оно не доказано на основании точнейших доводов (И. Колерус). Постепенно С. отдаляется от синагоги и начинает менее усердно соблюдать обряды. Это вызывает в синагоге неудовольствие: на талантливого юношу его учителя (особенно С. Л. Мортейра) возлагали надежды, а потому боялись, как бы под его влиянием не отдалились от общины и другие. С. вызвали в синагогу и подвергли допросу, причем нашлись свидетели, показавшие, что в частном разговоре С. заявил, что согласно библии бога можно считать телесным существом, ангелов—фантомами, а душу—просто принципом жизни. Тут на С. обрушился и его учитель Мортейра; по С. заявил, что не побоится и отлучения. Тогда раввины предложили С. ежегодную пенсию в тысячу гульденов, если он не разорвет с иудейством и хоть изредка будет посещать синагогу, а один фанатик при выходе из синагоги хотел ударить С. кинжалом, но прорезал ему только платье. В конце концов 27 июля 1656 г. в синагоге было прочитано полное отлучение С. от еврейства („херем“). С. ответил протестом на испанском языке (не дошедшим до нас), в котором отстаивал свободу религиозных мнений; этот протест был как бы зародышем его „Богословско-политического трактата“. С. удалился из Амстердама в свободную общину христианских сектантов („кол-легиантов“, близких к меннонитам), в среде которой и прожил 4 рода (1656— 1660) в уединенном деревенском домике между Амстердамом и Уверкерком. В 1660 г. С. переехал в Ринсбург (близ Лейдена); с 1663 г. до 1669 г. жил в Форбурге (близ Гааги), а затем до смерти в самой Гааге—сначала у вдовы фан-дер-Верфе, а потом в доме художника Г. фан-дер - Спика. Жил С. на скудный заработок от шлифовки оптических стекол: он был искусный оптик, и стекла его очень ценились. В 1663 г. С. выпустил в свет единственную свою работу, напечатаннуюпри его жизни с его именем. Это— „Первая и вторая части „Начал философии“ Р. Декарта, геометрически доказанные Б. де С., с прибавлением его же „Метафизических размышлений“, в которых кратко разъясняются более трудные вопросы как общей, так и специальной части метафизики“.В 1670 г. С. издал (анонимно и с указанием фиктивного места издания и фиктивной фамилии издателя: Гамбург и Генр. Кюнрат, вместо действительных: Амстердам и Христ. Конрад) свой знаменитый „Богословско- политически и трактат“. Эта книга, тотчас по выходе подвергшаяся запрещению со стороны как духовных (лютеранских и реформатских), так и светских властей, делает С., с одной стороны, родоначальником исторической критики библии, а с другой—одушевленным защитником свободы мысли в религиозной области. С. критикует книги библии совершенно так же, как всякий исторический источник, помимо их церковного и канонического значения, являясь предшественником Реймаруса, Астрюка, Д. Фр. Штрауса, Э. Ренана и тюбингенской школы исторической критики писания. Государство должно уничтожить всякий церковный деспотизм, всякое насилие в делах веры и дать свободу личным убеждениям—как религиозным, так и научным. Этим восстанием против авторитарной религии С. примкнул к тому общеевропейскому движению, которое хотело-прекращения раздиравшей Европу религиозной вражды, и многие сторонники которого мирились с абсолютизмом, лишь бы он был светский и подави и насилие в религиозной сфере. Н. Макиавелли в Италии, Жан Бодэн (позже Вольтер) во франции, Т. Гоббс в Англии—таковы, на ряду со С., главные представители этого движения. „Бог.-пол. трактат“ вызвал много печатных возражений, по большей части характеризовавших воззрения С., как атеизм. Трактат приходилось продавать контрабандой; так, в 1673 г. он появился под 3 различными, совершенно не соответствовавшими его содержанию обложками: 1) „Полное собрание исторических работ Даниеля Гейнзе“, 2 испр. и дополн. изд., 2) „Новый взгляд наобщую медицину“, франц, де ля Боэ Сильвиуса, 2 изд., 3) „Полное собрание хирургических сочинений Ф. Г. де-Виллакорта“ и так далее Подобным образом, иод тремя фальшивыми обложками вышел в 1678 г. и французский перевод трактата. Имя автора, конечно, далеко не для всех было тайной, и известность С. росла. В феврале 1673 г. курфюрст Карл Людвиг Пфальцский, один из наиболее просвещенных и терпимых государей того времени, велел советнику Фабрициусу предложить С. кафедру философии в Гейдельбергском унив-те. С. отклонил предложение, причем писал, между пр., что, если он посвятит свое время обучению университетского юношества, то должен будет отказаться от дальнейшего усо-вершенсчвования своей философии. „Кроме того“, писал С. Фабрициусу, „вы не определяете точно, каковы должны быть границы предоставляемой мне свободы философствования, чтобы не было повода обвинить меня в намерении повредить религии“. Летом того же (1673) года Кондэ, ревностный поклонник новой, картезианской философии, приглашал С. в Париж, обещая значительную пенсию, доступ ко двору и свое личное покровительство. Но С. отказался и от этих предложений. Остальное время С. жил тихо, в тесном кружке друзей и учеников, работая над своими сочинениями и поддерживая переписку с несколькими учеными и практическими деятелями, интересовавшимися его воззрениями. В последние годы жизни С. в число его знакомых и корреспондентов вошли— молодой ученый, немецкий граф Чирн-хаузен, и знаменитый впоследствии, тогда (в 1671 г.) еще 25-летний юноша, Лейбниц. Почти все сочинения свои С. написал по-латыни. Бескорыстный и непритязательный, скромный и добрый человек, отнюдь не суровый аскет, С. привлекал к себе симпатии того тесного кружка, центром которого он был; его прямота и любовь к правде, преданность науке, независимость характера возбуждали общее к нему уважение. С. более 20 лет хворал легочной чахоткой, от которой и скончался 23 февраля 1677 г. Похоронен он 25 февраля на христианском кладбище

Гааги. В 1880 г. С. был воздвигнут в Гааге памятник.