> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Спиритуализм

Спиритуализм

Спиритуализм (spiritus— дух), метафизическая теория, видящая некоторое особое, непротяжеиное и нематериальное начало (имеющее в себе,— актуально или же только в неразвитом виде, в возможности,—способность сознания и самосознания) в основе явлений — одних ли психических, или же всех вообще, то есть и психических и материальных. Соответственно этому получаются две формы С.: 1) простое признание (в той или иной форме) особого, нематериального начала „души“— без сведения на духовное начало всего материального; в этой форме С. входит, например, в метафизический дуализм-, 21 метафизическая теория монистического типа, кладущая духовное начало в основу всего существующего — как мира сознания, так и мира материального. „Душа“, согласно основной гипотезе С., представляется началом внутренно-единым, простым, неделимым, а потому и не могущим распадаться, разлагаться, умирать, то есть вечным, бессмертным. По большей части душа представлялась индивидуальной в каждом сознающем существе, — хотя в средние века у некоторых, особенно арабских, комментаторов Аристотеля душа человека была „искрой“ божественного духа, не имевшей личного бессмертия и слившейся после смерти человека с божеством. Для ясности важно точно отграничить С. от нередко отожествляемого с ним „идеализма“,являющегося крайне сбивчивым и многосмысленным понятием. Термин „идеализм“ может происходить либо от слова „идеал“, либо от „идея“. В первом случае он означает настроение преданности и служения тому или иному составленному человеком идеалу, совместимое со всяким представлением о последней основе действительности, ибо и материалист признает, как факт, идеализирующую, вырабатывающую конечные цели деятельность человеческого сознания и возможность сооответственного поведения,—он только объясняет ее материалистически. Во втором случае „идеализм“ имеет столько смыслов, сколько их имеет „идея“ (смотрите идеализм).

Ни в одно из значений понятия „идеализма“, какие мы находим у самых крупных его представителей, не входит с необходимостью признание „души“, как субстанции, и общей основы всего бытияи сознания, и потому все они должны быть определенно отграничены от С. Это не мешает тому, что некоторые из мыслителей этого направления были сторонниками С.; но они были спиритуалистами не потому, чтобы их привел к этому с неизбежностью „идеализм“, как таковой (Локка он привел к психологистическому критицизму, Юма—к „академическому“ скептицизму, позитивизму и феноменализму), а потому, что они определялись в своих воззрениях иными моментами вне идеализма. Идеализм в некоторых своих формах является учением гносеологическим, в некоторых—метафизическим; С. же всегда есть гипотеза метафизическая, то есть принципиально выходящая в своих утверждениях за пределы того, что дается реальным и возможным опытом, гипотеза,построяю-щая реальность за этими пределами по аналогии с данными имманентного (возможному опыту) знания. С., несомненно, коренится в воззрениях человечества, восходящих к глубочайшей древности (смотрите дума). Древнейшее из мировоззрений человечества, доступных изучению,—то, которое сохранилось у современных народов, стоящих на низшей ступени развития, и которое можно назвать маги-ч е с к и - д и и а м и ч е с к и м, еще не знало индивидуальной человеческой души: оно признавало в человеке несколько магических сил, из которых одна, например, связывала его с племенем, другая была основой жизненных проявлений, третья Возникала только с момента его смерти и жила после нее и так далее („пре-анимизм“; см. L. Levy-Bruhl, „Les fonctions mentales dans les societds inferieures“, 1910). Позже все эти силы сливаются в единую—„душу“, понимаемую в виде более эфирного, но все же материального, двойника человека (а и и м и з м). Затем материальность отпадает, и душа становится особого рода духовной субстанцией (собственно субетанциалистический С.). Еще позже душа начинает пониматься, как сила (монадический динамизм,—например, у Лейбница), пока это понятие в его старой форме не падает под ударами философской критики (Юм). В настоящее время в философии

101 Спиритуалистический идеализм—Спиртокислоть!. 102

„душа“ понимается разве лишь как принцип активной связанности психических явлений („актуа-листическая“ теория Вундта); научная л;е психология обходится вовсе без этого понятия („психология без души“).

В. Ивановский.