> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Стоики

Стоики

Стоики, одна из главнейших гре-ческихфилософскихшкол после-аристо-телевского периода. Свое название она получила от того, что ее представители обычно собирались в Афинах в „расписном портике“ („стоа пойкилэ“). Основателем школы был Зенон (смотрите) из Китиона (334 — 262 г. до н. э.), а наиболее видным из ее многочисленных представителей—Хризипп (прибл. 280 — 208 г. до н. э.), автор множества сочинений,хороший пропагандист и преподаватель. После Аристотеля в греческой философии теоретический интерес слабеет, и центр тяжести переходит в этику, получающую, с одной стороны, индивидуалистический, а с другой — отвлеченно - космополитический характер. С. находятся в генетической связи с сократической школой циников (смотрите): они так же хотят своей философией сделать человека, с помощью добродетели, независимым и блаженным и определяют философию, как „упражнение в добродетели“. Но они принципиально отличаются от циников тем, что приписывают высокое значение научному знанию: добродетель есть в то же время и мудрость. Философию С. делили на логику, физику и этику. В понятии „логики“ они первые стали объединять все исследования, касающиеся внутренней и внешней речи, деля поэтому логику на диалектику к риторику. В логике С. решительные эмпиристы: всякое познание исходит из восприятия единичного; душа при рождении подобна неисписанной доске (хотя,правда, „общие убеждения“ или „общие представления“— notitiae communes—при-рождены, в виде задатков к их возникновению). Знание состоит из „постигнутых понятий“, то есть таких, при которых сознается совпадение их с их объектами. С. ввели кое-что новое и в учение о категориях и умозаключениях. Физика С. и их представление о мире в целом монистичны, реалистически - материалистичны и пантеи-стичны. Реальны только тела; душа и бог ташке телесны; телесны и качества вещей и такие состояния душ, как добродетели, аффекты, мудрость и тому подобное. Мир создается разумной силой—„логосом“, который есть в то же время огонь (а также теплое дыхание), душа, дух, провидение, рок, природа, всеобщий закон и так далее Божество создало-мир, превратив часть своего состава (огненного испарения) сначала в воздух, потом в воду, из которой выделилась земля. По истечении нынешнего периода мироздания всеобщий пожар снова превратит все вещи в громадные массы огня, из которых потом опять возникнет новая вселенная. И этот круговорот вечен, причем миры в точности повторяют друг друга (абсолютный детерминизм). Человек также несвободен: его воля выполняет лишь то, что решает рок. Но так как причина мира разумна, то мир прекрасен и совершенен. Души людей возникают вместе с телом в процессе зачатия; господствующая часть души—в сердце. Души по смерти живут до конца мира, а потом вместе со всем миром сгорают, возвращаясь тем в божество. Высший принцип этики С.—„жизнь, согласная с природой“. Самое общее влечение природы—стремление к самосохранению; поэтому для разумных существ имеет ценность лишь то, что согласно е разумом: добродетель. Добродетель „достаточна для блаженства“, — она единственное блого, как порочность— единственное зло. Кроме разумных, у человека естьи неразумные влечения-аффекты; поэтому добродетель есть отсутствие аффектов. Первое условие добродетели — знание того, что надо делать и чего не надо; иоэтому-то добродетель и есть знание, а порок— невежество; с другой стороны, добродетель есть и сила воли, с которой связано это нравственное знание. Добродетель и порок не имеют степеней;

можно быть только или мудрецом, или глупцом. Мудрец—идеал всякого совершенства, а потому и блаженства; глупец — порочен и несчастен: он раб, нищий, невежда. У более поздних С. эти ригористические положения были значительно смягчены. В области прикладной этики С. много занимались вопросами о столкновении обязанностей, исходя при этом из двух своих основных идей: индивидуализма и космополитизма. С одной стороны, они требовали полного возвышения над внешними условиями и телесными состояниями, полной независимости от всего внешнего; в случаях тяжелых конфликтов они оправдывали самоубийство, как высшее обнаружение нравственной свободы (многие С. сами покончили с собой). С другой стороны, С. признавали, что человеческая природа требует общения с другими людьми, дружбы, и много занимались вопросами государственной жизни; из их среды вышли наиболее независимые политические характеры. Однако, более национального и политического общения С. занимали вопросы общения всего человеческого рода; они настаивали на равенстве всех людей (в том числе и рабов), как разумных существ, требовали благожелательности ко всем, даже к врагам. Эти черты сделали С. представителями лучших сторон эллинистической и римской эпохи, сильно повлияли на христианство и облегчили его распространение. Сущность религии С.— в подчинении мировым законам и в покорности судьбе; истинная религия тожественна с философией. С. порицали нелепости языческого антропоморфизма, непристойности мифов, бессмысленность церемоний; тем не менее, они в общем скорее защитники язычества, как народной веры. При этом С. крайне широко и произвольно пользовались аллегорическим истолкованием преданий. Философия С. имела многочисленных представителей в римскую эпоху. Этику С. превозносил Цицерон. С. были Сенека (смотрите), Эпиктет (смотрите) и имп. Марк Аврелий (с.и.).

1 и тература указана u „Grnmlriss d. Gesch. d. Phil.“ U e о e г w e g’a (послед, изд. об работ. Рг ас h-t е г о м). Из общих соч.: Е. Zeller, .Die Philo-eophie a. GriecU«n- jj Ивановский.